道经·第二十八章
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。
zhī qí xióng ， shǒu qí cí ， wèi tiān xià xī 。
知其雄，守其雌，为天下溪。
wèi tiān xià xī ， cháng dé bù lí ， fù guī yú yīng ér 。
为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
zhī qí bái ， shǒu qí rǔ ， wèi tiān xià gǔ 。
知其白，守其辱，为天下谷。
wèi tiān xià gǔ ， cháng dé nǎi zú ， fù guī yú pǔ 。
为天下谷，常德乃足，复归于朴。
zhī qí bái ， shǒu qí hēi ， wèi tiān xià shì 。
知其白，守其黑，为天下式。
wèi tiān xià shì ， cháng dé bù tuī ， fù guī yú wú jí 。
为天下式，常德不忒，复归于无极。
pǔ sàn zé wéi qì ， shèng rén yòng zhī ， zé wéi guān zhǎng ， gù dà zhì bù gē 。
朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。
--------------------------------------------------------------
关键词：老子,道德经
深知什么是雄强，却安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧。甘愿作天下的溪涧，永恒的德性就不会离失，回复到婴儿般单纯的状态。深知什么是明亮，却安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢复到不可穷极的真理。深知什么是荣耀，却安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回复到自然本初的素朴纯真状态。朴素本初的东西经制作而成器物，有道的人沿用真朴，则为百官之长，所以完善的政治是不可分割的。
“知其雄，守其雌，为天下溪。”
知道雄伟强大的好处，而自己宁可出在雌伏软弱的位置，这种品德如同天下的溪涧一样。(这里放我想到了第八章“上善若水”“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。”)
“为天下溪，常德不离，复归于婴儿。”
做为天下的溪涧，常道自然也不会离失，就如同婴儿一般不用智，而合自然之智，故复归于婴儿。(复归于婴儿，看来我以后的宝宝从小就应该锻炼他嘻嘻~孩子应该从小抓起，三字经里面说到学习环境和习惯很重要，父母的本身要做好。)
“知其白，守其辱，为天下谷。”
知道光明的好处，而宁可处在黑暗简陋之地，这种品德如同天下的法式一样。(这里也可以应用到前面的第三章“不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗”)
“为天下谷，常德乃足，复归于朴。”
做为天下的法式，常德一定会很足，因为没人与之争，即可获得很宽广的一片天地，故复归于无极。(这里也可以理解第七章的“是以圣人後其身而身先，外其身而身存。”表面上感觉退让失去了什么其实你已经获得了更大一片田地。)
“朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。”
明明知道荣耀的好处，而宁愿处荣辱底下的位置。这样的品德就如同天地一样包容万物。做为天地包容万物，常道就会从足，这样就不会有分别心了，可以回到朴实的状态，就如同上古时代一样，人民都没有心智。
这一章重点讲“复归”的学说，前几章虽多次讲到这个问题，但本章是作为重点专讲的，给人留下的印象更为深刻。老子提出这样的一个原则：知雄、守雌，用这个原则去从事政治活动，参与社会生活。这种原则在老子所处的时代，可以作为一种生活态度的选择。当时正处在春秋末年，政治动荡、社会混乱、你争我夺，纷纭扰攘，面对这样一种社会状况，老子提出了“守雌”的处世原则。他认为，只要人们这样做了，就可以返朴归真，达到天下大治。此处还应注意，不仅是“守雌”，还有“知雄”。在雄雌的对立中，对于雄的一面有透彻的了解，然后处于雌的一方。本章所用的几个名词，代表着老子的一些基本观念。
----------------------------------------------------------------
1、雄：比喻刚劲、躁进、强大。
2、雌：比喻柔静、软弱、谦下。
3、溪：沟溪。
4、婴儿：象征纯真、稚气。
5、式：楷模、范式。
6、忒：过失、差错。
7、无极：意为最终的真理。
8、荣：荣誉，宠幸。
9、辱：侮辱、羞辱。
10、谷：深谷、峡谷，喻胸怀广阔。
11、朴：朴素。指纯朴的原始状态。
12、器：器物。指万事万物。
13、官长：百官的首长，领导者、管理者。
14、大制不割：制，制作器物，引申为政治;割，割裂。此句意为：完整的政治是不割裂的。