第九章
第九章
真常应物，真常得性。常应常静，常清静矣。
［字解］
真常——真是不虚，常是不变。即是真理而言。性——天之所命与人的，人之所得乎天的叫作性。
［章解］
用那真常不变的理，来应付万事万物，能够真实不虚的去作，便能得万物的性理。不但是平时如此，即便是应于万事，亦是事来则应，事去则静。果能这样的平静，自强不息的作下去，便能永长虚空无碍，寂然安止的不妄动了。
［演说］
上章说的是“欲既不生，即是真静”。这一章是解释，怎样才能作到真静呢？观今世人，有的能静而不能动，或者能动而不能静，此乃凡夫，又何足道呢？况且只是独善己身，不能兼善天下。但是老子说的真静，是“奥里取静”的真意。在自身具有常而不变的理性，更是无为无畏，良知良能的。如果能得到明师指点，自然大德重明，顿显真如。《中庸》云：“唯天下至诚，为能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则能赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”。况人为万物之灵，无时无地不在事中，万事万物，各具真理。明理则处之得当，否则昏乱无章。现在的人们，因都迷失本性，不讲真理，故此你争我夺。把世界扰了个乱七八糟。我真有点看不下去，所以重将老子救世的苦心说出来，好让大家行持，如若能够用那真常的理，来应付万事万物，自然能合乎中道。《中庸》云：“致中和，天地位焉，万物有焉“。如此便没有什么灾星和劫煞了。自私心，妄取心，欲心不会再生了。行出事来一定是坦白的，平静的，能这样的作下去，不是就皈依静了吗？不但一人如此，扩而充之，世界众生也都如此，真不难重见尧天舜日呢！
诗曰
清静无为无不为 有感悉通理无亏
谁可判分清浊理 孰能循守动静规
心神洒陀观自在 智慧光明了是非
奥理精华几个悟 学禅空到性如灰
真常应物，真常得性。常应常静，常清静矣。
［字解］
真常——真是不虚，常是不变。即是真理而言。性——天之所命与人的，人之所得乎天的叫作性。
［章解］
用那真常不变的理，来应付万事万物，能够真实不虚的去作，便能得万物的性理。不但是平时如此，即便是应于万事，亦是事来则应，事去则静。果能这样的平静，自强不息的作下去，便能永长虚空无碍，寂然安止的不妄动了。
［演说］
上章说的是“欲既不生，即是真静”。这一章是解释，怎样才能作到真静呢？观今世人，有的能静而不能动，或者能动而不能静，此乃凡夫，又何足道呢？况且只是独善己身，不能兼善天下。但是老子说的真静，是“奥里取静”的真意。在自身具有常而不变的理性，更是无为无畏，良知良能的。如果能得到明师指点，自然大德重明，顿显真如。《中庸》云：“唯天下至诚，为能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则能赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”。况人为万物之灵，无时无地不在事中，万事万物，各具真理。明理则处之得当，否则昏乱无章。现在的人们，因都迷失本性，不讲真理，故此你争我夺。把世界扰了个乱七八糟。我真有点看不下去，所以重将老子救世的苦心说出来，好让大家行持，如若能够用那真常的理，来应付万事万物，自然能合乎中道。《中庸》云：“致中和，天地位焉，万物有焉“。如此便没有什么灾星和劫煞了。自私心，妄取心，欲心不会再生了。行出事来一定是坦白的，平静的，能这样的作下去，不是就皈依静了吗？不但一人如此，扩而充之，世界众生也都如此，真不难重见尧天舜日呢！
诗曰
清静无为无不为 有感悉通理无亏
谁可判分清浊理 孰能循守动静规
心神洒陀观自在 智慧光明了是非
奥理精华几个悟 学禅空到性如灰