历代祖师开示精华选录
●善导大师开示
⊙渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟，假饶金玉满堂，岂免衰残老病；任汝千般快乐，无常终是到来，唯有径路修行，但念阿弥陀佛。
⊙大圣悲怜，直劝专称名字者，正由称名易故。相续即生，若能念念相续。毕命为期者，十即十生，百即百生。
⊙凡人临终，须不得怕死，常念此身，多苦不净，若得舍此幻身，超生善道，乃是称意之事。
⊙凡有疾病，但念无常，一心待死。
⊙若舍专念，修杂业者，百中希得一二，千中希得三四。
⊙此真入佛之津要，修余行业，迂僻难成，唯此法门，速超生死。
⊙或问：‘念佛生净土耶？’师曰：‘如汝所念，遂汝所愿。’
⊙‘南无’者，即是归命，亦是发愿回向之义；‘阿弥陀佛’者，即是其行，以斯义故，必得往生。
●永明大师开示
⊙四料简：有禅无净土。十人九蹉路。阴境若现前。瞥尔随他去。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。来生作佛祖。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。
⊙真修行之士，端的要生西方极乐世界者，专一诚意，念持一句阿弥陀佛。只此一念，是我本师。只此一念，即是化佛。只此一念，是破地狱之猛将。只此一念，是斩群邪之宝剑。只此一念，是出三界之径路。只此一念，是开黑暗之明灯。只此一念，是渡苦海之慈航。只此一念，是脱生死之良方。只此一念，是本性弥陀。只此一念，是唯心净土。但只记得一句阿弥陀佛在心，莫教失落，念念常现前，念念不离心，无事也如是念，有事也如是念，安乐也如是念，病苦也如是念，生也如是念，死也如是念，如是一念，分明不昧，何必问人更觅归程乎。
●莲池大师开示
⊙生死事大。
⊙吾但知念佛，无他术也。
⊙龙树于龙宫诵出华严，而愿生极乐。普贤为华严长子，而愿生极乐。文殊与普贤同佐遮那，号华严三圣，而愿生极乐。咸有明据，皎如日星。
⊙若夫聪明才辩，妄谈般若，吃得肉已饱，来寻僧说禅者，魔也。愚贵安愚，吾诚自揣矣。宁为老斋公老斋婆，勿为老魔民老魔女也。
⊙大众老实念佛，毋捏怪，毋坏我规矩。
⊙杂念是病，念佛是药，念佛正治杂念，而不能治者，因念佛不亲切也。杂念起时，即用心加工念，字字句句，精一不二，杂念自息矣。
⊙万念纷飞之际，正是做工夫时节，旋收旋散，旋散旋收，久后工夫纯熟，自然妄念不起。
⊙夫学佛者，无论庄严形迹，只贵真实修行。在家居士，不必定要缁衣道巾。带发之人，自可常服念佛，不必定要敲樵击鼓。好静之人，自可寂然念佛，不必定要成群做会。怕事之人，自可闭门念佛，不必定要入寺听经。识字之人，自可依教念佛。
⊙千里烧香，不如安坐家堂念佛。供奉邪师，不如孝顺父母念佛。广交魔友，不如独身清净念佛。寄库来生，不如现在作福念佛。许愿保禳，不如悔过自新念佛。习学外道文书，不如一字不识念佛。无知妄谈禅理，不如老实持戒念佛。希求妖鬼灵通，不如正信因果念佛。
⊙辩融大师教导莲池大师曰：‘你可守本分，不要去贪名求利，不要去攀缘，只要因果分明，一心念佛。’
⊙大藏经所诠者，不过戒定慧而已，念佛即是戒定慧，何必随文逐字，阅此藏经，光阴迅速，命不坚久，愿诸人以净业为急务。
⊙余下劣凡夫，安分守愚，平生所务，惟是南无阿弥陀佛六字，今老矣！倘有问者？必以此答。
⊙妄念是病，念佛是药，久病非片剂所能疗，积妄非暂念所能除，莫管他妄念纷飞，只贵在念佛精切。
⊙疾病之由，多从杀生中来，故遍重放生也。
⊙戒杀之家。善神守护，灾横消除，寿算绵长，子孙贤孝，吉祥种种，难可具陈。若更随力放生，加持念佛，不但增崇福德，必当随愿往生，永脱轮回，入不退地。
⊙世间至重者生命，天下最惨者杀伤。
⊙施皆有报，事匪无征，载在简编，昭乎耳目。普愿随所见物，发慈悲心，捐不坚财，行方便事，或恩周多命，则大积阴功；若惠及一虫，亦何非善事。
⊙诸放生者，或增福禄，或延寿算，或免急难，或起沉珂，或生天堂，或证道果，随施获报，皆有征据。然作善致祥，道人之心，岂望报乎！不望报而报自至，因果必然，辞之亦不可得耳，放生者宜知之。
⊙心大德深，其事何验，盖利他者菩萨之行也，以此行门助修道业，譬如船得顺风，必得速到涅槃彼岸矣。净业三福，慈心不杀实居其一。今能不杀，又放其生，既能放生，又以法济令生净土，如是用心，报满之时，九品莲台高步无疑，普劝世人，幸勿以我德薄人微，而不信其语也。
⊙普劝世人随所见生命发慈悲心，是捐舍世财，作斯方便。
⊙梵网以放生为常住法。常住者，金刚身，无量寿也。
⊙奉告诸人，父母在堂，早劝念佛，父母亡日，课佛三年，其不能者，或一周岁，或七七日皆可也，孝子欲报劬之恩，不可不知此。
⊙亲得离尘垢，子道方成就。
⊙教人放生，使彼悟生生不息之理，而得金刚无量寿之身也。
●蕅益大师开示
⊙念佛法门，别无奇特，只是深信、切愿，力行为要耳。
⊙念得阿弥陀佛熟，三藏十二部，极则教理，都在里许。千七百公案，向上机关，亦在里许。三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许。
⊙真能念佛，放下身心世界，即大布施。真能念佛，不复起贪嗔痴，即大持戒。真能念佛，不记是非人我，即大忍辱。真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进。真能念佛，不妄想驰逐，即大禅定。真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。
⊙能持者，即是始觉。所持者，即是本觉。今直下持去，持外无佛，佛外无持，能所不二，则始觉合乎本觉，即究竟觉矣。
⊙吾人从无始来，直至尽未来际，决无不起念时，纵心虑灰凝，入无想定，仍堕八万四千枯槁乱想。但念地狱，则地狱界人。念饿鬼则饿鬼界人。乃至念佛则为佛法界人耳。此理至明。故宗镜录云，一念相应一念佛，念念相应念念佛也。
⊙证心大德问心要于予，余曰，心要莫若念佛。
⊙若人专念弥陀佛，号曰无上深妙禅。至心想像见佛时，即是不生不灭法。
⊙念佛三昧，名宝王三昧，三昧中王，凡偏圆权实种种三昧，无不从此三昧流出，无不还归此三昧门。盖至圆顿之要旨，亦三根普被之巧方便也。
⊙此持名法门，虽似曲为中下，仍复最顿最圆。所持之名，无论解与不解，当体无非一境三谛。能持之心，无论达与不达，当体无非一心三观。
⊙名字即法界、中道、实相，举一全收，无一法在名字外。
⊙杀生即杀自心未来诸佛，放生即放自心未来诸佛，若放自心未来诸佛，即真念佛三昧，修此念佛三昧，是恒转法华经百千万亿部也。
⊙欲即人心证佛心，转劫浊成净土，术莫于放生，放生一法，唯扩与久，一杯水不救车薪火，唯设人各一杯焉，一杯不已再一杯已，杯水多，车火未有不灭者，今杀运纷纷，并同分恶业招感，非慈悲三昧水，孰能熄之。
⊙种种恶逆境界，尽情看作真实受益之处。名利、声色、饮食、赞誉、供养种种顺情境界，尽情看作毒药毒箭。
⊙世人谈及生死，鲜不悚虑。往往不能真为生死者，眼前活计放不下耳。然所以放不下者，只不曾彻见生死之苦。
⊙人能痛念生死事大，觑破一切世情，若顺若逆，总虚妄不实，过眼便是空花。独一念持戒礼忏笃信三宝之心，生与同生，死与同死。
⊙专求己过，不责人非。
⊙何不趁早放下幻梦尘劳，勤修戒定慧。
⊙三界之中，无非牢狱；暂时快乐，终归无常。
⊙极聪明人，反被聪明误，所以不能念佛求生西方。而愚人女子，反肯心厌娑婆苦，深求出离。当知彼是真愚痴，此乃大智慧，好恶易分，莫自昧也。
⊙只深心持戒念佛，果持得清净，念得亲切，自然蓦地信去。所谓更以异方便，助显第一义也。
⊙学问愈多，我慢愈炽，习气愈长，去道愈远。惟益多闻，增长我见，可惧也。
⊙世情淡一分，佛法自有一分得力；娑婆计轻一分，生西方便有一分稳当。此事只问心，不必问知识也。
⊙常想病时则尘心渐灭，常想死时则道念自生。
⊙法门不衰于无外护，衰于无内守。
⊙稍涉世间名利心，佛法止成世法，深可悲也。
⊙欲为圣贤佛祖，必受恶骂如饮甘露，遇横逆如获至宝。
⊙持戒为本。净土为归。观心为要。善友为依。
⊙弹指归安养，阎浮不可留。
⊙归命大慈父，早出娑婆关。
⊙记数之法，普被三根，上根不碍记，下根必须记，故总以数期之，俾利者即此打成一片，而钝者亦不失缘因善根，倘托言事理一如，不须记数，恐上智少，下愚多，不至忘失者几希矣。
⊙忏悔、回向、再加念佛，无有不成就者。
⊙一切念佛法门中，求其至简至稳当者，莫若信愿专持名号，不劳观想，不必参究。
⊙只今持名一法，亦止蓦直持去，不用三心两意，深信净土可生，发愿决定往生，以持名为正行，以六度等为助行，万修万人去，断断可保任者。
⊙佛法盛时，人争务实，逮其衰也，众咸竞名。是故超生死证菩提，名必争人我，长魔业，志士不可不熟审也。
●阿弥陀经要解精华
⊙一切方便之中，求其至直捷至圆顿者，则莫若念佛求生净土。
⊙一切念佛法门之中，求其至简易至稳当者，则莫若信愿专持名号。
⊙信愿持名为修行之宗要，非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行，不足满所愿而证所信。
⊙妙宗云：取舍若极，与不取舍亦非异辙，设不从事取舍，但尚不取不舍，即是执理废事，既废于事，理亦不圆。
⊙名以召德，德不可思议，故名号亦不可思议，名号功德不可思议，故使散称为佛种，执持登不退也。
⊙唯持名一法，收机最广，下手最易。
⊙当来经法灭尽，特留此经住世百年，广度含识，阿伽陀药，万病总持，绝待圆融，不可思议。
⊙华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。
⊙得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅。
⊙阿弥陀，正翻无量，本不可说，本师以光寿二义，收尽一切无量，光则横遍十方，寿则竖穷三际，横竖交彻，即法界体，举此体作弥陀身土。亦即举此体作弥陀名号。
⊙弥陀名号，即众生本觉理性，持名，即始觉合本，始本不二，生佛不二，故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。
⊙释迦一代时教，惟华严明一生圆满，而一生圆满之因，则末后普贤行愿品中，十大愿王导归安养，且以此劝进华藏海众。
⊙华严所禀，却在此经。
⊙信佛力，方能深信名号功德，信持名，方能深信吾人心性本不可思议也，其此深信，方能发于大愿。
⊙深信发愿，即无上菩提，合此信愿，的为净土指南。
⊙若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生，若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。
⊙阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽，故即以执持名号为正行，不必更涉观想参究等行，至简易，至直捷也。
⊙信愿行，非先后，非定三，盖无愿行不名真信，无行信不名真愿，无信愿不名真行。
⊙信愿行三，声声圆具，所以名多善根福德因缘，观经称佛名故，念念中除八十亿劫生死之罪，此之谓也。
⊙法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见，唯马鸣龙树智者永明之流，彻底担荷得去，其余世智辩聪，通儒禅客，尽思度量，愈推愈远，又不若愚夫妇老实念佛者，为能潜通佛智，暗合道妙也。
⊙此经唯佛境界，唯佛佛可与流通耳。
⊙持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名。
⊙愿者，信之卷，行之枢，尤为要务，举愿则信行在其中，所以殷勤三劝也。
⊙一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。
⊙今以此果觉，全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解。
●行策大师开示
⊙修行别无要术，但真信愿生，一向专念，则一切行履，无烦改辙。
⊙真歇和尚云：佛佛授手，祖祖相传，惟此一事，更无余事。世尊说法四十九年三百余会，独于净土之教，谆谆赞说，是为超凡入圣之捷径乎！
⊙凡我同伦，宜各痛念娑婆险恶，早求出离六道，舍秽取净，毋骛虚名、毋执空见、毋受高帽禅和口头三昧惑乱、毋求旦夕速效，动诸魔事。恒以念佛为正行，勉修众善为助行，净念相继，愿行相资，自然千稳百当。
⊙若不专念，求生彼国，必至随业流转，受苦无量。
⊙一心念佛，以求速生安养。
⊙华严末后处，以十大愿王导归极乐。惟令生安养世界，惟愿见阿弥陀佛，其专切劝发，反覆叮咛，具在行愿品中。
⊙专念西方阿弥陀佛，以诸善根，回向发愿，决定得生，永不退转，亲近弥陀。
⊙阿弥陀佛，即法界藏身。极乐世界，即莲华藏海。见一佛，即是见无量佛。生一刹，即是生无量刹。念一佛，即是念一切佛，即为一切佛所护念。以法身不二故、生佛不二故、能念所念不二故也。
⊙具真实愿，发忻愿心。视三界如牢狱、视家园如桎梏、视声色如鸩毒、视名利如缰锁、视数十年穷通际遇如同昨梦、视娑婆一期报命如在逆旅。信速舍离，惟以一心念佛，愿共同生净土。
⊙如囚赴市，步步近死，直需孜孜昼夜，矻矻暑寒，一句洪名，无时间歇，净土决定可生，慎勿锐始怠终。
⊙专求出离，不求世间福报，亦不求功德智慧辩才悟解。与夫世世为僧，兴显佛法等愿。惟愿命终得生彼国，脱生死苦。
⊙持名贵在一心不乱，无间无杂，非必以快念、多念为胜也。但不缓不急，密密持名，使心中佛号历历分明。著衣吃饭、行住坐卧，一句洪名，绵密不断。如是持名，可谓事上能一心精进矣！
⊙念佛一门，藉彼佛胜愿力故，不论有智无智、上中下根，但执持名号，一心不乱，七日乃至一日，即是多善根福德因缘、即蒙弥陀圣众接引、即为十方一切诸佛护念，是为不可思议异方便，惟其异故胜也。
⊙如此最胜异法门，释迦殷勤示劝，恒沙如来广舌赞扬，岂欺我哉！
⊙佛法有无量门，有难有易。欲易行疾至，应当念佛，称阿弥陀佛名号，疾得无上菩提。
⊙五浊恶世，求阿鞞跋致（不退转）甚难。若信念佛三昧，乘彼佛愿力，摄持接引，决定往生。不假方便，自得心开，生生不退，佛阶可期。
⊙净土广摄诸根，咸登不退。
⊙当念流光如驶，衰老日侵，勿虚度好时节。定课外有余暇，但只加持佛号。若楞严咒、大悲咒等，客路俱不必也。
⊙但情爱一分疏淡，则净业一分成熟。
⊙经云：诸佛正遍知海从心想生。众生心想佛时，是心即是三十二相、八十种好。是心作佛，是心是佛。只此数语，便是念佛三昧秘要。一切观门，无不从兹流出。
⊙大集经云：若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。至心想像见佛时，即是不生不灭法。
⊙智觉禅师云：一念相应一念佛，念念相应念念佛。
⊙佛是本觉之理，念即始觉之智。故知正念佛时，始本会合，理智冥契，能所俱忘，自他不二。无念外之佛为念所念，无佛外之念能念于佛。超情越见，离句绝非，直捷圆顿，无过此者。除却念佛外，岂别有妙观可成耶？
⊙余光有几？至稳至易之途，仅以六字真言劝勉。此是海上奇方，能疗急病。标本齐治，缓急咸宜，贵在深信、力行、专持耳。
⊙诸经广赞净土，曰：不可思议功德。曰：世间难信之法。曰：一切佛护念。曰：无上深妙禅。曰：胜异方便。曰：三昧中王等。奈末世众生，偏于念佛法门，好起疑惑。乃至破他净信，障他善行。薄福少智人，往往习气如是。
⊙萧然若寄，长斋事佛，淡泊无欲，操修问道。
⊙修行之人，若无正信，求生西方，泛修诸善，名为第三世怨。
●彻悟大师开示
⊙真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。此十六字，为念佛法门一大纲宗。
⊙若真为生死心不发，一切开示，皆为戏论。
⊙即今痛念生死，如丧考妣，如救头然也。
⊙大心既发，应修大行。而于一切行门之中，求其最易下手，最易成就，至极稳当，至极圆顿者，则无如以深信愿，持佛名号矣。
⊙所谓执持名号者，即拳拳服膺之谓。谓牢持于心，而不暂忘也。稍或一念间断，则非执持也。念念相续，无杂无间，是真精进，精进不已，则渐入一心不乱，圆成净业。
⊙一心不乱，乃净业之归宿，净土之大门，未入此门，终非稳妥，学者可不勉哉。
⊙一、真为生死，发菩提心，是学道通途。二、以深信愿，持佛名号，为净土正宗。三、以摄心专注而念，为下手方便。四、以折伏现行烦恼，为修心要务。五、以专持四重律仪，为入道根本。六、以种种苦行，为修道助缘。七、以一心不乱，为净土归宿。八、以种种灵瑞，为往生验证。以上八事，各宜痛讲，修净业者，不可不知。
⊙一切法门，以明心为要。一切行门，以净心为要。然则明心之要，无如念佛。忆佛念佛，现前当来，必定见佛，不假方便，自得心开。如此念佛，非明心之要乎。复次净心之要，亦无如念佛。一念相应一念佛，念念相应念念佛，清珠下于浊水，浊水不得不清，佛号投于乱心，乱心不得不佛。如此念佛，非净心之要乎。
⊙一句佛号，俱摄悟修两门之要。举悟则信在其中，举修则证在其中。信解修证，俱摄大小诸 乘，一切诸经之要，罄无不尽，然则一句弥陀，非至要之道乎。
⊙吾人现前一念之心，全真成妄，全妄即真，终日不变，终日随缘。夫不随佛界之缘而念佛，便念九界。不念三乘，便念六凡。不念人天，便念三途。不念鬼畜，便念地狱。以凡在有心，不能无念。以无念心体，唯佛独证，自等觉以还，皆悉有念。凡起一念，必落十界，更无有念出十界外，以十法界，更无外故。每起一念，为一受生之缘。果知此理，而不念佛者，未之有也。
⊙一切境界，唯业所感，唯心所现。
⊙观经是心作佛，是心是佛二语，较之禅宗直指人心，见性成佛，尤为直截痛快。何也，以见性难而作佛易故。何为见性，离心意识，灵光迸露，始为见性，故难。何为作佛，持佛名号，观佛依正，即为作佛，故易。
⊙经云，汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。岂非以想念于佛，即为作佛耶。夫成佛是佛，理无二致，而见性作佛，难易相悬若是，岂非念佛较之参禅，尤为直截痛快也哉。
⊙一是祖语，一是佛语，何重何轻，何取何舍，学者但当尽舍旧习，虚其心，平其气，试一玩味而检点之。当必首肯是说为不谬矣。
⊙正当念时，西方依正，在我心中。而我此心，已在西方依正之内。如两镜交光，相合互照，此横遍十方之相也。若约竖穷三际，则念佛时，即见佛时，亦即成佛时。求生时，即往生时，亦即度生时，三际同时，更无前后。
⊙此理，悟之最难，信之最易。但能直下承当，终必全身受用。
⊙发广大心，修真实行，心与佛合，心与道合，则心能转业。
⊙从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。但发愿持名，即得往生。此乃佛心佛眼，亲知亲见之境界。非彼三乘贤圣所能知见也。但当深信佛言，依此而发愿持名，即是以佛知见为知见，不必别求悟门也。
⊙余门修道，须断烦恼，若见思烦恼，分毫未尽，则分段生死不尽，不能出离同居国土。
⊙惟修净业，乃横出三界，不断烦恼，从此同居土，生彼同居，一生彼土，则生死根株便永断矣。
⊙若以重心而修净业，净业则强，心重业强，为西方是趋，则他日报终命尽，定往西方，不生余处矣。
⊙佛法大海，信为能入。净土一门，信尤为要。
⊙以持名念佛，乃诸佛甚深行处，惟除一生所系菩萨，可知少分，自余一切圣贤，但当遵信而已，非其智分之所能知，况下劣凡夫乎。
⊙智者大师云：‘临终在定之心，即净土受生之心。’
⊙观经：是心作佛，是心是佛。二语既举，则言外之心不作佛，心不是佛。心作九界，心是九界。心不作九界，心不是九界。等义俱彰矣。噫。果明此理，而犹不念佛者，则吾末如之何也已矣。
⊙观经：是心作佛，是心是佛。二语，不唯是观经一经纲宗法要。实是释迦如来一代时教大囧琺纲宗。不唯释迦一佛法藏纲宗，实是十方三世一切诸佛法藏纲宗。
⊙善谈心性者，必不弃离于因果。而深信因果者，终必大明乎心性。
⊙吾人现前一念能念之心，全真成妄，全妄即真。终日随缘，终日不变。一句所念之佛，全德立名，德外无名，以名召德，名外无德。能念心外，无别所念之佛。所念佛外，无别能念之心。能所不二，生佛宛然。本离四句，本绝百非，本遍一切，本含一切，绝待圆融，不可思议。
⊙但现前一念心之自性，即本有真心也。以现前一念，全真成妄，全妄即真，终日随缘，终日不变，离此现前一念之外，岂别有真心自性哉。
⊙求其直捷痛快，至顿至圆者，无如持名念佛之一行矣。
⊙以能念之心，本是全真成妄，全妄即真。所念之佛，本是全德立名，全名即德。能念心外，无别所念之佛。所念佛外，无别能念之心。能所两忘，心佛一如。于念念中圆伏圆断五住烦恼，圆转圆灭三杂染障，圆破五阴，圆超五浊，圆净四土，圆念三身，圆修万行，圆证本身，而圆成无上妙觉也。
⊙以是全佛之心，念全心之佛，实有自心果佛，全分威德神力，冥薰加被耳。
⊙一句佛号，不杂异缘，十念功成，顿超多劫。于此不信，真同木石，舍此别修，非狂即痴，复何言哉，复何言哉。
⊙但断见惑，如断四十里流，况思惑乎。若见思二惑，毫发未尽，分段生死，不能出离。此所谓竖出三界也，甚难甚难。
⊙果以深切专勤之心，信愿持名，即是以佛知见而为知见。亦即是念念中，以佛知见，治众生知见也。
⊙炽然时使心中，但置一信愿持名之心，即转生界缘起，为佛界缘起。此于修道门中，乃点铁成金极妙方法。
⊙当念佛时，不可有别想，无有别想，即是止。当念佛时，须了了分明，能了了分明，即是观。一念中止观具足，非别有止观。
●弘一大师开示
⊙念佛，是佛学里最切实，最简单，最生动的门径，可是却为了他的简单、切实，没有深奥的玄理，使知识份子怀疑。对这门行径，用直觉比理解更重要，你先不要问‘极乐世界在何处’，你要先肯定是否能虚心接受这项法门，当你走进这个门里，才感觉这个世界不是单纯，而是深奥、华丽。
⊙先问诸君：一、欲延寿否？二、欲愈病否？三、欲免难否？四、欲得子否？五、欲往生否？倘愿者，今有一最简易之法奉告，即是放生也。
⊙惟愿诸君自今以后，力行放生之事，痛改杀生之事。
⊙当病重时，应将一切家事，及自身体悉皆放下，专一念佛，一心希冀，往生西方。能如是者，如寿已尽，决定往生。如寿未尽，虽求往生，而病反能速愈。因心专诚，故能灭除宿世恶业也。
⊙倘不如是放下一切，专一念佛者，如寿已尽，决定不能往生。因自己专求病愈，不求往生，无由往生故。如寿未尽，因其一心希冀病愈，妄生忧怖，不但不能速愈，反更增加病苦耳。
⊙阿弥陀佛，无上医王，舍此不求，是谓痴狂。
一句弥陀，阿伽陀药，舍此不服，是谓大错。
⊙若病重时，痛苦甚剧者，切勿惊惶。因此病苦，乃宿世业障，或亦是转未来三途恶道之苦，于今生轻受，以速了偿也。
⊙临终之际，切勿询问遗嘱，亦勿闲谈杂话，恐被牵动爱情，贪恋世间，有碍往生耳。
⊙若欲留遗嘱者，应于健康时书写，付人保藏。
⊙常人命终之前，身体不免痛苦，倘强为移动沐浴更衣，则痛苦更当加剧。
⊙世有发愿往生之人，临终为眷属等移动扰乱，破坏其正念，遂至不能往生者，甚多甚多。
⊙有临终可生善道，乃为他人误触，遂起嗔心，而牵入恶道者。
⊙大众助念佛时，应请阿弥陀佛接引像，供于病人卧室，令彼瞻视。
⊙助念之人，多少不拘，人多者，宜轮班念，相续不断。或念六字，或念四字，或快或慢，皆须预问病人，随其平日习惯及好乐者念之，病人乃能相随默念。
⊙今见助念者，皆随己意，不问病人，既已违其平日习惯及好乐，何能相随默念。余愿自今以后，凡任助念者，于此一事，切宜留意。
⊙既已命终，最切要者，不可急忙移动，虽身染便秽，亦勿急为洗涤，必须经过八小时后，乃能浴身更衣，常人皆不注意此事，而最要紧。惟愿广劝同人，依此谨慎行之。
⊙命终前后，家人万不可哭，哭有何益，能尽力帮助念佛，乃于亡者有实益耳。若必欲哭者，须俟命终八小时后。
⊙命终之后，念佛已毕，即锁房门，深防他人入内，误触亡者，必须经过八小时后，乃能浴身更衣。前文已言，今再谆嘱，切记切记。因八小时内，若移动者，亡人虽不能言，亦觉痛苦。
⊙八小时后著衣，若手足关节硬，不能转动者，应以热水淋洗，用布搅热水，围于臂肘膝弯，不久即可活动，犹如生人。
⊙吾人修净土宗者，以往生极乐为第一标的。故其现在所有讲经撰述等种种之事，皆在其次，时节到来，撒手便行，决不以弘法事业未毕而生丝毫贪恋愿惜之心。