印光大师开示精华选录
⊙阿弥陀佛所证之菩提觉道，即阿弥陀佛一句万德洪名，包摄净尽。
⊙一句南无阿弥陀佛，只要念得熟，成佛尚有余裕！不学他法，又有何憾？
⊙须知阿弥陀佛是法界藏身，即此一名，即摄十方三世一切佛号。
⊙念佛一法，乃佛教之总持法门。
⊙念佛法门，以信愿行三法为宗。以菩提心为根本。以是心作佛，是心是佛，为因该果海，果彻因源之实义。以都摄六根，净念相继，为下手最切要之工夫。
⊙念佛求生西方是最方便最稳当的法门。
⊙一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。
⊙信愿念佛，求生西方，为唯一无二之决定良策。
⊙念佛一法，圆该一代一切法门。
⊙末世凡夫，欲证圣果，不依净土，皆属狂妄。
⊙末世众生，根机浅薄，欲于教义禅宗，得真利益，甚难！甚难！唯净土法门方可依怙。
⊙佛法浩瀚，博地凡夫，欲于现生了生脱死者，除信、愿、念佛、求生西方一法外，别无有满其所愿者。
⊙念佛一法，乃仗佛力出三界，生净土耳。
⊙如无信愿，但念佛名，仍属自力。以无信愿，故不能与弥陀宏誓，感应道交。
⊙念佛法门，注重信愿。有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若无信愿，亦不得生。世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。
⊙念佛法门，信、愿为先锋，若无真信、切愿，勿道不相应不能往生，即相应亦不能决定往生。
⊙凡夫若无信愿感佛，纵修其余一切胜行，并持名胜行，亦不能往生。是以信愿最为要紧。蕅益云：得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。乃千佛出世不易之铁案也。
⊙念佛一法，最要在了生死，既为了生死，则生死之苦，自生厌心，西方之乐，自生欣心，如此则信愿二法，当念圆具。
⊙念佛一法。要紧在有真信、切愿。有真信、切愿，纵未到一心不乱，亦可仗佛慈力，带业往生。若无信、愿，纵能心无妄念，亦只是人天福报，以与佛不相应故，固当注重于信愿求生西方也。
⊙念佛一法，注重在信、愿、行三法，只知念而不生信发愿，纵得一心，也未必得往生。果具真信、切愿，虽未得一心不乱，亦可仗佛慈力往生。
⊙何以世间念佛人多，真能了生死者少？只以念佛之人，无深信切愿，但求福报，希图来生富贵。
⊙今之修净业者，多皆不知宗旨，但依事相。而凡夫往生全在信愿真切，与弥陀宏誓大愿，感应道交而蒙接引耳。
⊙净土中人，实百有九十九皆属无禅无净土。
⊙一切法门，皆仗自力了生死。念佛法门，兼仗佛力了生死。
⊙末世众生，障深慧浅，匪仗佛力，实难解脱。
⊙此各法门，皆仗自力，故难。净土法门，全仗佛力，故易。
⊙佛法法门无量，若欲仗自力，于若禅，若教，若律，若密中，得其指归，尚不容易，况由此证无生而了生死乎。
⊙一切法门，专仗自力。净土法门，专仗佛力。一切法门，惑业净尽，方可了生死。净土法门，带业往生，即预圣流。
⊙仗自力了生死之难，真难登天矣。
⊙末法众生，福薄慧浅，障厚业深，不修净法，欲仗自力断惑证真，以了生死，则万难万难。
⊙禅唯自力，净兼佛力，二法相校，净最契机。
⊙净土法门超胜一切法门者，在仗佛力。其余诸法门，皆仗自力，自力何可与佛力并论乎！此修净土法门之最要一关也。
⊙须知法身菩萨未成佛前，皆须仗佛威力，何况业力凡夫！侈谈自力，不仗佛力，其语虽高超，其行实卑劣。佛力、自力之大小，何止天渊之别，愿同人悉体此义。
⊙凡禅宗典章，概勿研究。以禅宗意在言外，若按文解义，则错会佛法，以善因而招恶果。
⊙参禅一法，非现今人宜学，纵学亦只成文字知见，决不能顿明自心，亲见自性。何以故，一则无善知识提持决择，二则学者不知禅之所以，名为参禅，实为误会。
⊙凡宗门中语，概勿理会。以意在言外，非汝所堪。又须自己参究，而始得悟。此事勿道不能悟，即能悟，亦难了生死，以仗自力故也。若不知妄说，则其罪极大，为妄谈般若，以其能坏乱佛法，疑误众生故也。切戒！切戒！
⊙宗门以开悟为事，净宗以往生为事。开悟而不往生者，百有九十；往生而不开悟者，万无有一。
⊙外行人，多多求悟，求得种种境界，而不以决定往生为事，即所谓舍本逐末也。
⊙念佛人，不可涉于禅家参究一路，以参究者，均不注重于信愿求生。
⊙参禅唯究自心，念佛兼仗佛力。
⊙明心见性，只是开悟，还没有证，总不能了生死。
⊙为今之计，宜屏除禅录，专修净业。
⊙若论自力他力，禅净难易，讲得最清楚，最明白，莫如永明延寿大师的四料简。
⊙念佛时，必须字字句句从心而发，从口而出，从耳而入。一句如是，百千万句亦如是。能如是则妄念无由而起，心佛自可相契矣。都摄六根，净念相继，依此而行，决无歧误。
⊙当摄耳谛听，无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入，心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。
⊙所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念，念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。
⊙念佛用功最妙之方法，是都摄六根，净念相继。
⊙念佛当从朝至暮不间断，其心中但具愿生之念，即是常时回向。
⊙愿，则愿速出离此苦世界，愿速往生彼乐世界。
⊙心、口、耳，悉令清楚者，即都摄六根之法则也。（心即意根，口即舌根）心口念而耳听，眼根决不至向外驰求，身亦不至倨傲放肆。
⊙听之一法，实念佛要法，无论何人，均有利无弊，功德甚深。
⊙听之一法，实念佛要法，无论何人，均有利无弊，功德甚深。
⊙都摄六根。下手在听。
⊙持名念佛，加以摄耳谛听，最为稳当，任凭上中下根，皆有利益，皆无弊病。
⊙念佛时能摄耳谛听，即都摄六根之法。
⊙以观音反闻自性之工夫，修势至都摄六根净念相继之净业。
⊙真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号十六字，为念佛法门一大纲宗。
⊙现在世界之劫运，吾人所受种种灾难，皆是过去恶业所招，以致感受现在苦果。
⊙诸恶业中，唯杀最重。
⊙由其杀业固结，以致发生刀兵之人祸，与夫水火旱潦，饥馑疾疫，风吹地震，海啸河溢等天灾，各各相继而降。
⊙种种灾病，总由宿业深而现行不谨所致。
⊙杀业之结，唯食肉最为惨烈。
⊙旷观古今，治时少而乱时多，纵令大治，亦不过百数十年而已。其故何哉，良由宿世杀生食肉之业所结，现生自私自利之心所致也。
⊙刀兵匪寇，水旱疾疫之惨灾，多皆由杀生食肉而得。
⊙由杀生故，大干天和，戾气所感，至有水旱瘟蝗等天灾。杀业所结，发生彼此战斗之人祸。究此灾祸之由，总因宿世现生杀生食肉之所致。
⊙食肉之祸，极酷极烈，不但害及现生，而复累及多劫。
⊙须知刀兵大劫，皆宿世之杀业所感。
⊙危险大病，多由宿世现生杀业而得。
⊙食肉之人，虽不自杀，亦难免杀业，以非杀无肉故，以钱雇人代杀故。
⊙人一生不知吃了多少生灵。
⊙杀种种众生，以悦口腹，彼等岂是木石，不知疼痛，不愿生而愿人杀而食之乎？汝既杀食他，他将来也必定要杀食你。
⊙何苦用钱买祸（以食肉欠杀债，故云买祸）。
⊙肉食有碍卫生，素食有益卫生也。
⊙一切众生，皆有佛性，皆是过去父母，未来诸佛。设法救护，尚恐不及，何可为悦我口腹，以杀彼身躯乎。
⊙日日食肉，即日日杀生。以非杀决无有肉故。
⊙食肉吃素一关，实为吾人升沉，天下治乱之本。
⊙欲令长寿安乐，不罹意外灾祸者，当以戒杀吃素为挽回天灾人祸之第一妙法。
⊙既欲修持净业，必须敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，戒杀吃素，护惜物命，信愿念佛，求生西方。
⊙凡大圣大贤，无不以戒杀放生，为挽杀劫以培福果，息刀兵而乐天年之基址。
⊙瘟疫水火诸灾横事，戒杀放生者绝少遭逢。是知护生，原属护自。戒杀可免天杀、鬼神杀、盗贼杀，未来怨怨相报杀。
⊙欲灭宿现杀业，必须戒杀吃素，又复至诚念佛，及念观音，则必可速愈。且能培德而种善根。
⊙凡怨业病，医不能愈者，至诚念佛，念观音，即可速愈，乃怨鬼蒙念佛恩，得善道而去耳。
⊙遇极危急之灾难，但念观音圣号，最省心力，最有感应。
⊙既皈依三宝，必须要戒杀、护生、吃净素。即一时不能吃净素，亦须持十斋，或六斋，必须深知食肉之过，即非吃素日，亦须极力减少食肉，更须一心念佛。
⊙现今世道人心，坏至其极，天灾人祸，时时降作。祸患之来，莫能预料，避无可避，防不胜防。若能依文钞，嘉言录所说，至诚念佛，及观世音，必能于冥冥之中，得蒙加被，或转有为无，或转重为轻，决不至与不念佛人同一受殃也。
⊙念佛功德，不但能往生西方，并能消除奇灾横祸。凡怨业病，医不能治者，若至诚念佛，久之皆得痊愈。
⊙世人食肉已成习惯，当知无论何肉均有毒，由于杀时恨心怨气所致，虽不至即时丧命，然积之已久，则必为疮为病，自爱者固宜永戒。
⊙食肉一事，大是怪事，但以习行既久，不知其非。
⊙杀生以祭天地，是逆天地好生之德。
⊙勿造杀业，以既造杀业，必受杀报。
⊙有久婴痼疾，中西医士不能治者，令其戒杀护生，吃素念佛，念观音，果真至诚，即可立即回机，不久自愈。
⊙傥能竭诚尽敬，发自利利他之大菩提心，念南无阿弥陀佛，及念南无观音菩萨圣号，超度宿世所害之怨家对头，彼若离苦得乐，病者即可业消病愈。
⊙以敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，戒杀护生，吃素念佛，愿生西方，永出苦轮，普为同人，恳切演说。
⊙常行放生，常行杀生，天地鬼神常为鉴临，必当降以祸福，且勿忽其弱而欺之。
⊙凡有欲家门清泰，身心康宁，天下太平，人民安乐者，请皆于戒杀放生，吃素念佛中求之，则求无不得矣。
⊙余向提倡戒杀放生，因果报应等事理，以期挽救天灾人祸。
⊙医病，宜于难愈之怨业病，令其称念观世音圣号，并劝令戒杀护生，爱惜物命。
⊙念佛之人，当吃长素，如或不能，当持六斋或十斋，由渐减以至永断，方为合理。
⊙况且现在是一个大患难世道，灾祸之来，无法可设。若能常念佛及观音，决定蒙佛慈庇，逢凶化吉。即无灾难，亦得业消智朗，障尽福隆。
⊙利人利物者必昌，害人害物者必亡。
⊙须知利人利物，乃真利己。害人害物，甚于害己。作善必得善报，作恶必得恶报。
⊙宜极力提倡戒杀吃素，以为根本解决之法。
⊙蔬食卫生，肉食伤生，杀时恨心，其毒非轻，勿贪吃肉，吃了须还，还的时候，真个可怜。
⊙凡属动物，皆有知觉，贪生怕死，唯命是惜。若戏顽杀，及杀而食，现生后世，决定报复。
⊙当今之时，其世道局势，有如安卧积薪之上，其下以发烈火，尚犹悠忽度日，不专志求救于一句佛号，其知见之浅近甚矣！
⊙若推究灾祸之来由，多由杀生而起，欲止杀业，须从戒杀吃素，护惜物命，及买放物命。
⊙是知戒杀放生，乃拔本塞源之济世良谟也。
⊙须知放生一事，实为发起同人，普护物命之最胜善心。
⊙放生一事，原为启发现未人之善心，以期戒杀茹素，普令含识各得其所，各尽天年。近之则息杀因，远之则灭杀果，小之则全吾心之纯仁，大之则弭世界之杀劫。且勿以为不急之务，而漠然置之也。
⊙彼必期于万无一失，方肯行放生，则令世人尽寿皆不行戒杀放生之事矣。其人将来必膺万无一人能救己于将死也。哀哉痛哉。
⊙戒杀放生之事，浅而易见。戒杀放生之理，深而难明。若不明其理，纵能行其事，其心决不能至诚恻怛。其福田利益，亦随其心量而致成微浅。倘遇不知者阻诽，遂可被彼所转，而一腔善心，随即消灭者有之。
⊙佛教东来，阐明因果报应，令人戒杀放生，断荤吃素。
⊙人惟欲眷属团聚，寿命延长，身心安乐，诸缘如意，正应发大悲心，行放生业，使天地鬼神，悉皆愍我爱物之诚，则向之所欲，当可即得。
⊙现今有心世道人心之人，无不提倡戒杀放生，吃素念佛，以阐明生死轮回，因果报应等事理。而冀其普天人民，同享安乐，同得解脱也。
⊙放生一事，原为感发同人戒杀护生之心，实行自己恻隐不忍之念而已。世人多矣，心行各异，纵不能全皆感动，即感动一人，彼一人一生，即少杀若干生命，况不止一人乎。
⊙凡生欲放，若夏日当宜速行。倘泥于等齐，按仪式作法，或至久经时刻，有碍生命。
⊙我今幸承宿世福善，生于人道，固宜解怨释结，戒杀放生，令彼一切有生命者，各得其所。又为念佛回向净土，令得度脱。纵彼业重，未能即生，我当仗此慈善功德，决祈临终往生西方。
⊙佛大慈悲，各令一切悉逐其生。
⊙小智不知大理，妄以己之愚见，阻人戒杀放生之善，后来做了物类，决定不能遇放生救命之人，此时之苦，皆今日邪智所培植也。
⊙吃素不难，贪口腹，而欲吃素则难！三净肉，及肉边菜乃为下根人所立之法。
⊙佛制斋期吃素，原为永断杀业，与令人永断食肉之方便法耳。
⊙蛋亦不宜吃，以有生机。又且有毒。
⊙蛋不可食，邪见人云：无雄之蛋可食。此切勿听信。
⊙买物放生，与布施同，须善设法，勿立定期，勿认定地，勿议定物，随缘买放，生得实益。若定期、定地、定物，则是促人多捕矣。
⊙诚与恭敬，实为超凡入圣，了生脱死之极妙秘诀。
⊙欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。
⊙有一秘诀，剀切相告，竭诚尽敬，妙妙妙妙。
⊙曰诚，曰恭敬，此语举世咸知，此道举世咸昧。
⊙若写经，宜如进士写策，一笔不容苟简，其体必须依正式体。夫书经乃欲以凡夫心识，转为如来智慧，比新进士下殿试场，尚须严恭寅畏，无稍怠忽。能如是者，必能即业识心，成如来藏。
⊙发露忏悔，于净土法门，最易相应。所谓心净则佛土净也。然既知非，又肯发露忏悔，必须改过迁善，若不改过迁善，则所谓忏悔者，仍是空谈，不得实益。
⊙佛像当作真佛看，不可做土木铜铁等看。
⊙经典乃三世诸佛之师，如来法身舍利，亦当作真佛看，不可作纸墨等看。
⊙凡诵经时，必须息虑忘缘，一心净念，如对圣容，亲聆圆音，不敢稍萌懈怠疏忽之意，久而久之，自可潜通佛智，暗合道妙，诚到极处，豁然贯通。此是看经念佛最妙之法。
⊙凡诵经时，必须息虑忘缘，一心净念，如对圣容，亲聆圆音，不敢稍萌懈怠疏忽之意，久而久之，自可潜通佛智，暗合道妙，诚到极处，豁然贯通。此是看经念佛最妙之法。
⊙因果，乃标本同治之法。凡夫初发心，如来成正觉，皆不出因果之外。
⊙当今之时，若不以因果报应，为救国救民之专剂，则纵有作为，无大功效。
⊙如来所说三世因果，六道轮回等法，深则见深，浅则见浅，以之修心，即可断惑证真，了生脱死。以之治世，即可胜残去杀，返浇还淳。
⊙当今之世，若不以因果报应，生死轮回为训，虽圣贤齐出于世，亦末如之何矣。
⊙今日世道陵夷，人心陷溺，所以至于此极者，皆由不明因果报应之理所致。
⊙因果者，实为维系人心之大防，足以辅助王化所不足，乃世出世闻圣人，平治天下，度脱众生之大权，亦古今国家治乱兴衰之关键也。
⊙讲因果之书，莫善于感应篇，及阴骘文。此二书，能为之常常讲说，自有莫大之利益。
⊙因果为入道之初门。
⊙修净土者，当提倡因果。
⊙善教儿女，令知三世因果，实为平治天下，正本清源之道。
⊙世少善人，由于家庭无善教，而家庭之善教，母教为要。
⊙女人以相夫教子为天职，使无贤女，何有贤妻贤母哉。
⊙小儿从有知识时，即教以孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻之道，及三世因果、六道轮回之事。
⊙小儿从有知识时，即教以孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻之道，及三世因果、六道轮回之事。
⊙古语云：教妇初来，教儿婴孩。以其习与性成，故当谨之于始也。天下之治乱，皆基于此，切勿以为老僧迂谈，无关紧要也。
⊙提倡因果报应，莫善于教人受持太上感应篇、文昌阴骘文，以善恶分类，一目了然，易于获益。
⊙感应篇、阴骘文、觉世经，则系示人克己复礼之宝鉴。
⊙安士全书，为古今善书之冠。
⊙善教儿女，为治平之本，而教女尤要。
⊙治国平天下之权，女人家操得一大半。
⊙世少贤人，由于世少贤女。有贤女，则有贤妻贤母矣。有贤妻贤母，则其夫其子女之不贤者，盖亦鲜矣。
⊙人少有贤母，长有贤妻，欲不为贤人，不可得也，此正本清源图太平之良策也。
⊙欲挽回世道人心，当从根本上解决，则用力少而得效巨。
⊙所言从根本上致力者，即提倡家庭教育，提倡因果报应。
⊙家庭教育，乃治国平天下之根本。而因果报应，为辅助教育之要道。
⊙家庭母教乃是贤才蔚起，天下太平之根本。
⊙古昔圣人，皆由贤父母之善教而成。
⊙凡教子女，必在于孩提之时，先须使知因果报应之说，则一切悖恶行为，自有所畏而不敢为。
⊙挽救之道，唯有注重家庭教育，冀各为子女讲明因果之事理，以培植其根本而已。
⊙既欲修持净业，必须敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，戒杀吃素，护惜物命，信愿念佛，求生西方。
⊙念佛之人，必须孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业，又须父慈、子孝，兄友、弟恭，夫和、妇顺，主仁、仆忠，恪尽己分。不计他对我之尽分与否，我总要尽我之分。
⊙孝公婆，敬丈夫，教儿女，惠婢仆，教养恩抚前房儿女，实为世间圣贤之道，亦是佛门敦本之法。
⊙固宜尽我之职分，以期佛天共鉴也。
⊙须知佛之教人，以力敦伦常，恪尽己分，诸恶莫作，众善奉行，戒杀护生，吃素念佛为事。
⊙汝应著重于敦伦尽分，信愿持名。
⊙念佛人，要各尽己分，不违世间伦理，所谓敦伦尽分，闲邪存诚、诸恶莫作、众善奉行。
⊙学佛者，必须父慈子孝，兄友弟恭，己立立人，自利利他，各尽己分，以身率物，广修六度万行，以为同仁轨范。
⊙当今之世，纵是已成正觉之古佛示现，决不另于敦伦尽分，及注重净土法门外，别有所提倡也，使达摩大师现于此时，亦当以仗佛力法门而为训导。
⊙以敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，戒杀护生，吃素念佛，愿生西方，永出苦轮，普为同人，恳切演说。
⊙佛教以孝为本。故梵网经云：孝名为戒，亦名制止。
⊙若不孝父母，不教子女，乃佛法中之罪人，如此而求得佛感应加被，断无是理。
⊙观经以孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业及受持三皈，具足众戒，不犯威仪与发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者为净业正因。此十一事有其一种，以深信愿，回向往生，皆得如愿。
⊙女人受孕不可生气，生大气则堕胎。
⊙喂儿奶时，必须心气和平，若生大气，奶则成毒，重则即死，轻则半日一日死，决无不死者。小气毒小虽不死，也须生病。
⊙生了大气万不可喂儿奶，须当下就要放下，令心平气和，过半天再喂，喂时先把奶挤半茶碗，倒了，奶头揩过再喂就无祸殃。
⊙若心中还是气烘烘的，就是一天也喂不得，喂则不死，也须大病。
⊙天下古今，由毒乳所杀儿女，不知有几恒河沙数，可不哀哉。
⊙死——学道之人念念不忘此字，则道业自成。
⊙世间最可惨者，莫甚于死，而且举世之人，无一能幸免者。
⊙实则死之一字，原是假名，以宿生所感一期之报尽，舍此身躯，复受别种身躯耳。
⊙须知自己一念真性，本无有死。所言死者，乃舍此身而又受别种之身耳。
⊙若不念佛，则随善恶业力，复受生于善恶道中。若当临命终时，一心念南无阿弥陀佛，以此至诚念佛之心，必定感佛发大慈悲，亲垂接引，令得往生。
⊙千万不可怕死，怕死则不能不死，反致了无生西之分矣。以自心与佛相违反故，佛虽具大慈悲，亦无奈不依佛教之众生何。
⊙离此苦世界，生彼乐世界，是至极快意之事，当生欢喜心。
⊙切劝病人，放下一切，一心念佛。如有应交代事，速令交代。交代后，便置之度外，即作我今将随佛往生佛国，世间所有富乐、眷属、种种尘境，皆为障碍，致受祸害，以故不应生一念系恋之心。
⊙其有父母兄弟，及诸眷属，若得重病，势难痊愈者，宜发孝顺慈悲之心，劝彼念佛求生西方，并为助念，俾病者由此死已，即生净土，其为利益，何能名焉。
⊙今列三要，以为成就临终人往生之据。语虽鄙俚，意本佛经，遇此因缘，悉举行焉。言三要者：第一、善巧开导安慰，令生正信。第二、大家换班念佛，以助净念。第三、切戒搬动哭泣，以防误事。
⊙病人将终之时，正是凡、圣、人、鬼分判之际，一发千钧，要紧之极。只可以佛号，开导彼之神识，断断不可洗澡、换衣，或移寝处。任彼如何坐卧，只可顺彼之势，不可稍有移动。亦不可对之生悲感相，或至哭泣。
⊙若病人将欲断气，宜三班同念。直至气断以后，又复分班念三点钟，（饬终津梁此处原文有‘时间愈多愈妙’。近代大德普遍提倡续助念八小时至二十四小时编者敬注）然后歇气，以便料理安置等事。
⊙但将一个死字，贴在额颅上，挂在眉毛上。
⊙念佛心不归一，由于生死心不切，若作将被水冲火烧，无可救援之想，及将死将堕地狱之想，则心自归一，无须另求妙法。
⊙思地狱苦，发菩提心。此大觉世尊最切要之开示。
⊙念佛，要时常作将死，将堕地狱想，则不恳切亦自恳切，不相应亦自相应。
⊙以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法，亦是随缘消业第一妙法。
⊙直须将一个‘死’字(原注云：‘此字好得很。’），挂到额颅上。
⊙念佛人有病，当一心待死，若世寿未尽，则能速愈，以全身放下念佛，最能消业，业消则病愈矣。若不放下，欲求好，倘不能好，则决定无由往生，以不愿生故，此等道理不明白，尚能得仗佛慈力乎。
⊙荐亡之法，唯念佛最为第一。现世之施食，皆场面而已。
⊙丧中一概不可用酒肉。
⊙人死后，只可念佛，切勿做水陆、念经、拜忏，以此等事，皆是做场面耳，虚张声势，殊少实益。
⊙将一个死字挂在头颅上。
⊙何可怕死，若一有怕死的心，便永远在生死轮回中受苦，永无出苦的时期了。
⊙今于念佛时，即作已死未往生想，于念念中，所有世间一切情念，悉皆置之度外，除一句佛号外，无别念可得。
⊙以我已死矣，所有一切妄念，皆用不著。能如是念，必有大益。
⊙往生西方，如出粪坑监牢，到清净安乐逍遥自在之家乡。
⊙切不可痴心妄想怕死，有怕死的心就不得往生了。
⊙虚度七十，来日无几，如囚赴市，步步近死，谢绝一切，专修净土，倘鉴愚诚，是真莲友。