佛教真经

佛教真经

 

序

凡例六条

如来真法

西天真教

第一章     沉心淡性

第二章     戒欺心

第三章     戒欺人

第四章     戒贪妄

第五章     戒尘染

第六章     戒物诱

第七章     去凡心

第八章     明原性

第九章     种福果

第十章     清世缘

第十一章      扫情根

第十二章      除己性

第十三章      去情欲

第十四章      了前因

第十五章      造诸因

第十六章      驳后世误传

第十七章      遵孔教修己

第十八章      佛教全功

 

 

序

 

经者，卷也。经卷乃集着之语，如中华之着《论语》，以明教之本旨然。盖印度疆域民俗愚陋，无理无文；余诞降印度，发明教旨，所传留世者只《金刚真经》一卷，其他经卷，率皆后世名僧，附会佛经之著作，失旨乱真，点点讹误。及中华汉主当运，聘西僧、译经卷，文字不同，益失其旨，此一迷佛教之经也。

 

迨其后日多迷信，不得其真，信男信女只知供奉，而胆大造孽之徒，遂信意借佛名号，编着假经，吓人听闻，以哄愚人之财利。于是中华佛经集有万卷，有可超拔之经、有可渡苦之经、有可解难之经、有可求福、求寿、求子、求禄之经，有可镇邪、镇魔、镇乱、镇鬼之经；堕其术者，君因之以丧国、民因之以败家，俗因之以败 、国因之以衰颓。万卷佛经，遗害无穷，大则如伤风坏俗，小则如弃业废职，甚至轻弃父母、落发他乡、造罪造淫、哄财哄利。

 

佛教乃一养人灵根之上乘妙法，为孽人迷误，反成为害人家国之鸩毒厉阶。印度民愚，无人阐误，日迷日甚，教立无补，奄奄一息，国衰民苦。中华地广，人类万殊，迷信虽多，率皆愚夫，仕宦之资，尚知迷误，故而教迷东土，

未似印度。然愚子迷人、村夫蠢妇，朝夕供奉、拜祷香炉、庙宇林立、施舍喧呼、焚香赛会、祈祷模糊、持斋持素、诵经超渡、拜佛施僧、男女相渎，僧人造孽、轻离父母，五伦大罪，笔难尽述。反皆敬僧，如敬佛骨，其实淫孽万条，僧居千数；经文施舍，孽语如珠，不知焚烧，剪草根除，反皆敬重，目为佛书。种种流毒实难尽数，虽士大夫稍明理路，此等愚人，扰攘传呼，搅得中华，伤风败俗，此种孽根，何日是除？

 

今 上帝因孔教为中华教育之本，奄奄欲断。特*考校宫巡查中华坛所，何坛民子气质稍清，罗列清单，具摺奏文，闻 关、文、吕三帝君，遵谕巡行中华全国。奉 旨开坛宣化之所共计五处，人地稍合者只得二方。

 

经 上帝批准直隶天津县境观礼堂，垂续《孔教真理》一卷，以续孔教之一线，书成篇就，圣学阐真。

 

上帝以好生之德，恩赐万世人民之理路。士子官绅共得明途，村落愚夫依然迷误。余心不忍教沉东土，或造罪孽、或陷迷途，经卷乱施，毫无明珠，迷信迷传，造孽受苦，甚至污佛污教，谤言妄渎，一叶慈航，迷无明路，潜心静性，九叩丹除，救世界孽案，指世界明途。

 

乞 上帝施恩，阐佛教真珠，感动 天恩，重施雨露，遍丽尘寰，字字明珠；莲花万朵，一本万殊；万果万花，万途万路，香满世界，果落全书。书名《真经》，彼岸明途，信男信女，速要止步，回头猛醒，怀抱此珠。真珠一粒，丽在阶除，是谁有缘，广救愚夫，一叶慈航，把世人渡？

 

渡法首要，力阐迷误；迷误唤醒，同抱此珠；信男信女，谁登真路？佛国有教，教无真经，今阐真经，教明无阻，东土众生与佛教有缘者，其广焚世界之佛经， 广烧世界之经版，广拆世界之庙宇， 广化世界之佛像，广劝世界之佛僧， 广醒世界之迷信，广施世界以《三教真传》之书；广刊世界以《三教真传》之板；广集众资，流传《三教真传》之书于不朽；广种善缘，倡印《三教真传》之书于不断；广修佛法，力行《三教真传》之书以劝世；广结佛果，讲解《三教真传》之书以明教；如是结缘，得佛明路；如是修佛，方出迷途；如是修善，善方不误；如是修法，法方不诬。今于圣清宣统三年端阳日，佛经垂竣，书序于首。东土众生是谁有缘，首得佛之真珠？

 

西天教主释迦牟尼文佛 笔序

 

 

凡例六条

 

一. 中国素无真经，只《金刚经》三十二分。余如各经各咒皆是假经，尽当焚火，以免误传之孽。今仿《论语》二十篇立旨，定为二十章。首二章序明垂经之命意，不归正章；其正章亦仿孔教，集成一十八分。

 

二. 是经力破迷信。造福果者，当力劝愚夫愚妇，破迷求真，各培灵根，同结善缘。

 

三. 是经经 佛祖逐章亲校，不专属印度文语，亦不专仿中华文词，间有佛经字意，当明辨之。如舍利子即人之灵慧也，佛法即人之灵根也，灵根即本性也。佛法三千，三千者即谓人之性善，至慧至灵，上可报答父母之一千，中可修全灵性之一千，下可培育子孙之一千也。阅者要当明辨。

 

四. 经中字句一气贯成，当就全旨参讨，不可单就一句味之。

 

五. 中国素无真经。只《金刚经》三十二分。《观音心经》非经卷也，乃观音菩萨静坐持心之诀语，计二百七十字，非经卷著作，后世误传，称之曰《心经》。今从俗称乃名《心经》，附刊经尾。以备静坐者默诵。道教之编，则曰：默诵《感应篇》，其实非有二理，同为持心也。或默诵《心经》，或默诵真言，均无不宜，只求静而已。

 

六. 凡刊印《三教真传》者，务尊《孔教真理》《凡例》第五条之归章，天网恢恢，犯者定遭 天谴。

 

 

•如来真法

 

如来曰:诸教垂之教主，法不同，理则一。一者何？教人保守天赋之灵性，以得之天者仍还之天也。印度疆域居亚洲之西，生民、气候较东亚、西欧，各有性情气质之不同。

 

上帝无法因民性稍殊，弃而不教。故余降尘凡，立教说法，以牖斯民，昧斯教、败斯法者，是为彼方之罪人。东亚汉兴，崇尚佛教，聘西僧、演教法，以辅孔学之教育。于是，如来之教，中国颇敬重焉。然教传之于僧，法译之于书，昧理失真，法尽湮没，天堂地狱，妄谈人口，建寺筑观，乱塑佛身，焚香叩祷，竟谓之德；五供三参，竟称之善；教虽流入东土，法昧实非一朝。教出印度，相传久远，毫无真教。今欲辅孔学以教育人民，故余临坛座，重阐真经，为修性者立定指归，是为说法之真旨。

 

 

•西天真教

 

 

教施西天，是名佛法；佛法无他，理本明性。性者何？灵也。灵者，善也，善者，慈也。慈善之灵性得之于天。天赋此性，其肫挚之情，虽一花一草，无不怜爱相切，痛痒相关。若言以残忍、言以狠毒，吾知其性灵有不忍也。故万物同胞谓之曰：性。保此性、明此性、守此性、扩此性，是谓得真教之本旨。

 

然慈善之性既同得之于天，为何又有所谓残忍？所谓狠毒也？盖因山川气脉，有厚薄之不同，父母气体有清浊之或异，以致性之慈善随而掩焉。然掩之者虽为性之劲敌，若得良教以教育之，虽山川之脉、父母之体，未有不可淘汰而复明者。今将此教逐条阐清，胪列于下，欲明性者，其遵行之。

 

 

第一章•沉心淡性

 

天赋人一点清明之性，六贼因亦随之。六贼者何？喜、怒、哀、乐、爱、恶也。若欲若性，尚随人心见习而启，惟此六贼随性具来，乃污伤性灵之利刃也。今欲灭绝六贼使性不污伤，将设何法以防之？

 

第一条 静坐沉心

 

沉心者，定性之谓。欲性定，当瞑目观心、荡除念虑；念虑净，则心自沉；心既沉，六贼可伏；六贼伏，则我一片性天操纵自如，见当喜则喜，见当怒则怒，见当哀则哀，见当乐则乐，见当爱则爱，见当恶则恶。喜、怒、哀、乐、爱、恶皆能合当，其性灵有不合生初之原体乎？故第一条在静坐沉心。

 

第二条 静坐淡性

 

淡性者，清性之谓，性清则百缘不起。百缘者何？种种之念缘也。想如是，则像如是；像如是，则直为缘可如是。一点主宰，为念所缠，终日驰思，瞬息间将不知生得几千几百之念缘矣。念缘不净，性弗能清？终日行为，念缘缠扰，其性将弗可自主，随念缘而用事矣。日日如是，时时如是，久久焉，天性有不为念缘而剥丧乎？故第二条在静坐淡性。

 

以上二条，乃明性之大旨。静坐之方，其法有四：

 

一曰 静坐诵经

 

观音心经，静心之诀。沉心静坐，取诵要虔，经诵至熟，合目默诵。夫诵经非关详解也，非论遍数也，乃借诵以清念，借经以斩缘。默诵久，即可得念静缘清之境。

 

二曰 静坐定气

 

气者，呼吸也；定者，定静也。呼吸通诸天，若能定静，则我身呼吸与天地之气同其清；吸吸相通，纯是天气之清体。

 

三曰 静坐存神

 

神者，心中之识也。心中之识分散之，则日起万缘、日生万念；团聚之，则真灵一点如月之珠。此月也，说之则如有形，存之则实无象，不过静坐以绝万缘，诵经以灭万念。于万念斩净、万缘消除之余，虽静极，心岂死乎？心未死，念又绝，识何在乎？此识在无知无觉之乡，其乡即存神之境。

 

四曰 静坐求性

 

性者，乃天赋之灵也。天赋之于我，我秉之于天，又何待求乎？不知自父母体质所包，刚柔高下各有所偏；性虽未灭，灵实稍掩，掩之至久，偏处直弗为偏，任气质以前行，刚燥柔懦，信后天而放肆矣。欲平后天之气质，当于静坐、诵经、定气、存神之，须求得何者为后天之偏？何者为先天之性？何以求之？深静坐之功、净万缘之念。静功深，念缘净，悠悠荡荡，不待求而性天得之于无意间矣。

 

以上四法为沉心淡性、静坐之真功。如法行之，功至久，由诵经可得浑涵之境，其境即静坐至深、默诵至久、念绝灵聚、不识不知、无声无臭、气体清明，返得原初之性体矣，是为佛门入手实功。

 

 

第二章•戒欺心

 

来去无形，人心也。如是则正大光明者稀。何以言之？心动他人不知，故多随意动作。我既随意以动，其间参得许多情弊,情弊参，心地暗；心地暗，性光冥；性光冥，心性分两途矣；两途既分，性落旁所，心得自主，故常有昧性之为。昧性之为，大则如伤生灵、杀人命，小则如口如是、心实非。杀人命者冤必缠，伤生灵者缘必结，口与心违者行必愆。造此诸因。端由昧性；昧性之因，由于欺心。心如灯燃，明则可质鬼，暗则无法见物。我性中燃此一点明灯，倘或昧暗、昏昏黑黑，自谓鬼神无知、天地难察，转瞬性命灭，灯随之消亡，幽冥自拘，半无明隙。地狱昏黑，谁实设之？噫！心欺自黑之也。

 

 

第三章•戒欺人

 

来去无形者是心，见闻有据者是物。人者物之一则也。人有恶善之分，物无顺逆之别。恶者可恶，逆者可弃。恶与弃，任是心之公平，则为得中。倘其间参以一分情弊，则恶者过当、弃者失宜。非性理之弃恶，是私欲之弃恶矣。以私欲而行弃恶，一点性灵为私而掩，非欺人先自欺矣。自欺者灭性明，性明灭，灯则昏；欺人者先欺己心，终报己身。此人与物遇可恶可弃者，弗可有一毫之欺也。

 

附篇

 

是非善恶，既当具正大之性，其物之逆者弃之固宜，人之恶者恶之故宜。倘弃恶失中，即污本性，奈何竟放胆以欺人乎？今晰陈之。

 

一、如见色而生欺也。柳媚花鲜、尘世假境，心灯暗者，妄造孽因，以欺是图，竟成孽案。

 

二、如见财而生欺也。魂魄归阴，一文无用，子孙荡败，心实难防。弗明性以种善果，竟用欺以造败缘。民命不顾者，官之欺；人产不计者，民之欺；谋生不足者，欺心起；富号万金者，欺弗弃。欺成富室，几见贤孙？

 

三、如因私忿而生欺也。是非自有定论，秋水澄时沙石即显；心灯昏者不察是理，竟施之欺，匿名假造、幻出天花，设阱张网，欲快己意。欺法之巧，竟有夺天；转瞬云消，昭昭不爽。请君回首，后报必偿。

 

四、如因物产而生欺也。吃亏是福，谁人弗知？敦让必昌，千秋明鉴；心灯暗者，弗照是镜，竟用之欺。质非玉宝，心一转则欲欺留；寸产之微，心一动则设欺念。法未圆周，或生破绽，心灯生者，可望回首；心灯灭者，再设欺谋。天理不顾、鬼神不惧，欺必如愿，始克止念。吁！从何得者从何失。回首儿孙被人瞒诱，惛聋聩昧，依样葫芦。

 

以上四欺乃不因人之可恶，妄昧己性、黑己心地。噫！真可欺耶？不必论生命全性，称之为人者欺人必报，即牛马之微，性灵不全，苟虐之，理必回圈。心性原一点之微，奈何如是之凿丧耶？

 

 

第四章•戒贪妄

 

贪者，意也；妄者，想也。意想如何，心遂发作；心发作，行则随之。心地间自成定局。

 

一、如分内之意想，父母当如何侍奉？妻子当如何如心？己身当如何适意？心作万象稍无法偿，郁郁于心、锢结难忘。性之自然，因之消丧。

 

二、如分外之意想，父母何弗显荣？妻子何日如愿？己身何时丰亨？甚至繁华胜景欲为之餐，赏心快事欲偿夙愿。幻象自生，心神莫定，清明之性，锢蔽日亡。

 

以上二端是为人心之意想。他若意如走马、心若灵猿，往来无定、无时可拴，念念不绝、去而复生，终世无顷刻之闲，心性无一朝之息，驰骋如斯，性之一点，生耶？耗耶？

 

 

第五章•戒尘染

 

性灵天赋之初，洁白如玉,自有生之后，尘遂染焉:包之以气，其染一；贰、见之以习，其染二；叁、蒙之以欲，其染三；肆、参之以私，其染四；伍、迁之以情，其染五；陆、溺之以色，其染六；柒、陷之以利，其染七；捌、锢之以虑，其染八；玖、夺之以争，其染九；拾、染之以不自知，其染十。

 

以上十条染性之尘，尘沙一点即污本性，况十条并施之乎？尘染之害，其最利者，在于不自知，或已自知犹不涤染，尤害之甚者也，终归消亡而已矣，可伤哉！

 

 

第六章•戒物诱

 

性天至白，灵明至洁,赋于心窍，白洁初无大力。然性灵既无大力以阻外物，而外物偏有无数之多，前来以引诱之，白洁益可危也。

 

一、酒诱也，伤白洁之本清。酒性尚浓，与气相合，酒与气合，灵明之清淡遂为扰焉。灵失清，气渐浊，灵既失其清，气复升其浊，灵益昧焉。故第一要戒酒之诱。

 

二、色诱也，伤白洁之本明。淫念近昧，所谓私也，私与暗同。然灵性如灯，鬼神可对，今以淫念之暗，瞒昧性灵，人之名节，己之廉耻，甚至杀身之危险，妻女后身之偿还，皆不知顾，偏要瞒昧灵性，苟且以去作之，昏黑灵性之本明，造出无穷之孽果，不可悲欤？故第二要戒色之诱。

 

三、财诱也，伤白洁之本体。贪图用心意，心意之巧，取诸灵明；然灵得诸天，养之则增长，耗之则消亡。若以经营不懈之念，日日取而用之，性灵之体，增乎？耗乎？噫！财之得也，果由经营而至乎，布置为人道之宜，得失为缘缘之理，若以贪图之心而钻营之，财无缘，终生阻，心意用，灵则消。所谓谋正财，而以贪图之，则徒耗灵性之体也。故第三要戒财之诱。

 

四、气诱也，伤白洁之本和。气生则血性发作，血性中，蕴五脏六腑之生气。脏腑之生气原无知觉，增长身体之活气也。以无知无识的生气，并诸无灵无觉之血气，参以外物，不恰我之阻气，三气相凝，力甚大也。白洁之性，力原至微，清清虚虚，气又至逸；力既至微，气又至逸，能敌彼三气之横冲欤？故三气发作，灵性冲无，气杀人也，造命冤矣，气蔑伦矣，造罪缘矣，气伤身也，造鬼箓矣。即无此三大发作，终日理事之间，言语之下，三气有一次之发作，即横冲一次性灵之纤微矣。终世合计，横冲至寡，有若干次之多，性灵之纤微无力，逸然太和，有乎？无乎？存乎？亡乎？故第四要戒气之诱。

 

以上四端，乃人生所不及防之物诱也。今再细陈其他。

 

一、色欲诱也，伤白洁之本灵。人之灵明聚于五气，人之欲心发于五行。五行者，心、肝、脾、胃、肾也。心生血，肝藏血，血聚于肝，诸脏取而用之，少有亏乏。血不运周，百体则有枯焦之。女色乃伤血之斧也，血固无知无识之浊物，然性灵则赖此五行之生气，以圈囿之。若五行之气弗能圆周，某行有隙，性灵即随某隙而失散。故童体丧，则曰知识开，此之谓也。知识开，灵明为一陷；灵明陷，五行散，各失圈囿之主权；主权既失，则无关锁，某行之气胜，则某行之权即随之而胜。灵明弗能自主，任何行何气之胜者，妄自逞焉。肾气胜，肾气则妄行，他脏随其指使，灵明散于心窍矣。日日为女色削其圈囿，灵性即日日失其提防，久久焉，气血衰败。中年反不如童年记忆之强者，非灵明不明，实灵明失于散也。失于散，虽未亡，然月珠散乱，灵性不团；灵既不团，真理难辩，弗能扩充其善，渐成痨疾之躬。慈悲之善既未能充，泯殁一朝，性灵能还天乎？故为女色诱也，伤白洁之本灵。

 

二、世缘诱也，伤白洁之本清。繁华适意，发诸心之怡情；然心为藏灵之窍，当坚固其窍，不使性迁。若以繁华适意之情缠于心中，情弗得畅，郁闷也，为伤窍之端；情若得畅，荒亡也，亦为伤窍之刃。窍伤，灵明则失所住；失所住，则分散不团；分散不团，则心得自主；心得自主，其情郁者益失于拘。其情畅者益失于过。日日缠于世缘，刻刻怀诸适意，慈悲本性为情所扰，既弗能充，亦遂淆乱其机致。一朝泯没，灵性之清，不几微欤？故为世缘诱也，伤白洁之本清。

 

三、贫穷困苦之诱也，伤白洁之本善。人受之天只一点真性，贫穷困苦，造因之缘。天无法因造因不美而少赋其灵，人又何可因不美遂失其性乎？贫穷困苦，失性之端，一在于怨，二在于忧，三在于怒，四在于窘。怨则无法扩其性，忧则无法达其性，怒则无法怡其性，窘则无法畅其性。怨、忧、怒、窘，初则尚知伤性，久则渐失其明。怨则思窃盗矣，忧则渐成疾矣，怒则或行凶矣，窘则或短见矣。四端发作，性权则失，听怨、忧、怒、窘之自为，一点性天埋沉海底，慈悲性绝，灵明污黑，泯没一朝，其能超昏黑之狱乎？故贫穷困苦为所诱也，伤白洁之本善。

 

四、富贵功名之诱也，伤白洁之本德。夫美缘造诸今朝，灵性少其蒙蔽，开心窍以放大其本慈。一点性天培成无边之福果，恤贫救灾，德垂千古，发聋振聩，功造百年；天道有缺，我能修之，世道不平，我能补之。慈悲之性、灵明之灯、福德之果、善功之路，谁实造之？富贵功名人也！奈何原无蔽性之障，竟造污性之条乎！污性之条，一在于欺，二在于残，三在于矜，四在于恶。富之欺心，不顾贫苦、逞其强暴、肆其骄凌，见色则生其欺，见产则生其欺。色欺之逞，弗惜金钱，产欺之逞，弗顾孤寡。慈悲天性一毫弗存，贵之残忍，不知民命。权在己，则任意逞情，刑在己，则滥施拷掠，甚至暴性发作，不惧命怨。苟敛心生，脂膏尽削，天性之仁毫无所存，灵明之灯昏沉尽黑，功名矜才，子孙不计，情词艳说，巧幻百端，砚墨笔花，绘出千像。逞一念之淫心，造万世之孽果。幼童少长，圈入迷暗之乡，千古百年，刊成杀人之板。

 

灵明原慈悲之性，才笔乃心乡之情，心情自主，灵性失权，一逞心花，灵光污昧，灯沉黑海，孽造无边，功名造恶，天理不知，调文成词，名节弗顾，离书捏造，字字如珠，法律熟于心中，灵性黑于窍内，污慈善之性，逞刀笔之锋，节妇命冤，始尚知顾，善性污久，生机则消，动以金帛，无笔不作，心则曰：百次弗可，一次无妨。日久性黑，弗记几次，灵居窍内，光已如漆，罪案如山，字字皆过，慈悲性渺，天理尽消，灵沉海底，灯无明朝，欺残矜恶，造诸富贵功名。故富贵功名为所诱也，伤白洁之本德。

 

统言之，酒色财气，一物诱也。如色世缘贫穷富贵，一物诱也。

 

八条物诱皆黑性灵之灯，欲明性者。其遇物自持，弗为所诱也可。

 

 

第七章 去凡心

 

人之灵性，外染者曰：尘、曰：物；内生者曰：情、曰：心。外染之尘缘物引，屏弃之、隔绝之，不入自能不染，不见自能不迁。若内生之情、内生之心，不待外缘之启诱，早于不知不觉之中已自生陷溺性灵之一障。何谓情？何谓心？

 

一曰色

 

色心起，动于外诱者，尘缘也,起于内心者，情虑也。此情虑初起之时，原无外像以牵动之，而空中结像，妄动心猿，生于无知无觉之乡，动于不见不闻之地。有时而灭如灰土，有时而焰若火光，似属无根之草，极为难除之花。其花一见，灵性一遮，其花灭绝，永不生芽，性方得定，静无烟霞。

 

一曰喜

 

喜生于情，动于恰意。情之发现，有不可己，不知起之何乡，来之何从，禁之不可、强之无法。其情之逞，恒有任一时之喜，随而发言，随而行事者。言与事，失耶？当耶？不可知也。及至事过情非，理见性明，言行得失遂皆可正。行已如昨，言已失凭，或失于过，或临于矜，或大其意，或涨其能。所得之愆，因喜而生，其性失主，过愆乃成，亦掩性理，亦失性明。此情不定，性何能征？

 

一曰怒

 

怒生于情、起于暴动。事不恰我而情即生，来于不见，动于不闻。初未尝欲彰其威，大发雷霆，而性无法主，灵不露明，不知来之何地、生之何从，遂而弗能容纳，气涨于胸。虽生命之关、亡家之险、兵刃之利、礼节之乱，一时情之所急，性之无权，遂不知顾，皆不及闲。根居何所，虽无可验，惟此气动，居掩性天，大则如结命冤、造祸患，小则如冲性体、散本然，待至云消雾散，悔之已晚。此情不净，何觅本源？

 

一曰哀

 

哀生于情、起于失意。事之缺憾令人实惨，其哀发现，乃不期然而自然。当此悲惨之来，恸之无益，情无知觉，性早见及。而此种恸心，初不知生之何方、来之何地，抑之不可、忍之无法，伤体伤身之患，丧志丧明之惨，情之所迫，虑不及防；冤之所结，恸亦枉然。性无主权，情得自专，大则如伤久成癫，病患牵缠，小则如遇事动感，失其逸然。此情不

断，性何能全？

 

一曰乐

 

乐生于情，发于己性。此情之发见各有不同，明为人之所不乐，而己性有偏，乃曰适合我性。此种情弊，初不知发之何方、生之何境，虽为无从考察之端，实能逞其情所乐，夺其性之主权。或关名节，或关人品，或关耗财，或关废正，情之发动，种种败机，皆无法明。其情之偏，性定亦敛。惟此情弊，终世不完，性未尽昧，情尚不逞；性若失主，情逞无边，反曰：性之所乐，人劝枉然。此情不剪，何寻先天？

 

一曰爱

 

爱生于情、生于我心。我心如是，不计邪正，甚至爱情所钟，死欲其生。心地已迷，旁观多明，其情虽僻，初不知生之何所，来之何从，情之发动，不顾性灵，如金玉之宝、流水之花、珍禽奇画、风景之华，情之所逞，灵则全遮，大则如丧身亡家，小则如怀不下，愈逞愈荒，心神日丧。性虽知惜，情不知防。此情之僻最削性体，其偏不去，何求性理？

 

一曰恶

 

恶生于情、生于拂意。己意不明，漫相屏弃；拂意至甚，性不露理，甚至情之所偏，生欲其死。此性不良，皆知悖逆，而情之所动，初不知生自何乡，来之何际，施之奴婢，苟虐不已；施之人情，摈斥绝弃；施之犬马，鞭扑无地；施之妻子，逼迫不疑。此情之蔽，性理日迷，大则如结孽结冤，小则如失调失理。性虽见及，情权太猛，见恶于心，任意而逞。性为情弊，直无灵明，无本之偏，居然掩理。此情不灭，何保性体？

 

一曰欲

 

欲生于情、起于雄心。不察失当，信己独能，情一发现，意见随生，排众排论，己意独逞，其力甚强，其信甚深。初不知情生于何地，发现于何曹，居然自逞其是、自大其能。无明见者，妄暴己性，小有才者，益助其矜，己见为是，气随不平，理本显然，遂弗能征。大则如伤伦纪、造祸端，小则如逞己见、败美缘。此情之偏，性虽能见，而情弊掩理，气涨漫天，昏天蒙日，灵光尽掩。此情不荡，何觅本然？

 

曰色、曰喜、曰怒、曰哀、曰乐、曰爱、曰恶、曰欲，八条情、八条心，不待外诱、不待外迁。性灵中，藏此一番屏蔽面，性定亦知敛，情涨性则湮。孔学知七情为性之大憾，戒人察未发、慎其初发现，发现能合中，谓之合其然。此等慎独功，圣贤防之先；若夫庸愚辈，可否防其闲？无法造圣功，速断八条线；线线皆缠性，牵缠无日完。去此无根情，方可露性天。

 

 

第八章 明原性

 

性者，天授之灵也,赋之于人，乃一点原真、慈悲善念，初无良恶之分。自人秉此性，遂有习染之迁。迁之于色，丧原灵矣；迁之于利，昧原理矣；迁之于音响，坏原志矣；迁之于货欲，昧原心矣；迁之于富贵功名，扰原真矣；迁之于喜怒哀乐，荡原情矣；迁之于嗜好贪残，失原德矣；迁之于溺爱子女，昏原慈矣；迁之于恣杀生命，昧原善矣。

 

夫原性乃一点之真、慈悲善念，至纯不杂，藏之灵舍，如玉壶冰心，难侵风雪。今侵以种种之迁染，纤微之真存乎？亡乎？故当去色之迁，明原性之灵；去利之迁，明原性之理；去音响之迁，明原性之志；去货欲之迁，明原性之心；去富贵功名之迁，明原性之真；去喜怒哀乐之迁，明原性之情；去嗜好贪残之迁，明原性之德；去溺爱子女之迁，明原性之慈；去恣杀生命之迁，明原性之善。

 

迁染去，性自明；效能明，原真复；原真复，灵舍之间返得玉壶冰心之本体矣。

 

 

第九章 种福果

 

种果得果，果生花放，花放果熟，果熟发于根，根种结于本。本者根也，

 

根者本也。根本不培，何期美果乎？何谓根本？良善也、天理也，良善天理种之于世，世世得花；良善天理施之于世，世世得果；良善天理伤之于世，世世根枯；良善天理摧之于世，世世根败。根本既种之于良善天理，而世人奈何多朽其根本、坏其良善乎！朽其根本、坏其良善，试观其世世之果、世世之花。

 

为何而困苦若斯？饥寒冻馁，邈无生涯，百计经营，将得终败；为何而灾难若斯？疾病颠连，呻吟床笫，参苓虽效，膏肓难除；为何而奔波若斯？事事缠心，忧怀难释，虽有涵养，缠扰难清；为何而流离若斯？日暮穷途，家乡何在，昂首风月，庭乐何时；为何而缠讼若斯？居处囹圄，屈膝公案，无端缠讼，难释之冤；为何而昏聩若斯？明明坦途，偏迷邪径，朗朗正路，终莫能登；为何而父顽若斯？母嚣若斯？兄残若斯？弟傲若斯？妻不明若斯？子不肖若斯？手足牵累若斯？翁姑虐待若斯？变出伦常、隐忧堪涕、泪藏胸际，何年得清？

 

为何而运途若斯？遭遇若斯？碎琐若斯？缠扰若斯？受人侵侮，忍耐难言，弃此攀山，可伤无路。

 

为何而昔年通亨若斯，今时坎坷若斯？前朝相得若斯，此际不恰若斯？

 

语言投意，白水盟心，初无大失，何遂冰炭？

 

种种之果得之今朝，何等本根，结此果实？吁！未布佳种，何望香花？根种果结，难期求美。惟栽佳种，再种良因。

 

恤贫可获荣花，劝善可征荣誉；救急则获清福，拯灾则征康健；戒杀得造永年，惜物得安温饱；救人性命，力挽半生；全人名节，荣征三世；完人骨肉，两代吉昌；成人子女，福增一嗣；便于人者，己窘可通；成人美者，己难得救；口舌敦厚，名誉之昌；施人反观，坦平之报；孝父母者，子还偿。敦手足者，妻必报；顾邻里者，危难除；联宗族者，家庭睦。

 

良花美果，万树万柯。福果香花，万根万种。根种堆积，罗列似山。取而培之，十年得蒂；蒂生十载，花发一朝，灌溉三秋，一品美果。为何果不良者，从而摧，根本美者，反来伐？种在眼前，弃而弗种，斧斤利刃，自残其根？

 

无端色念忽蒙，污人妻女，种淫报焉；无端利欲熏心，欺人田产，种荡因焉；无端妄黑天良，摧人子女，种斩嗣焉；无端妄逞淫心，集词着说，种孽根焉；无端妄想贪图，调词架讼，种罪缘焉；无端妄起贪心，激成命冤，种重案焉；无端妄想争心，败人机遇，种过籍焉；无端妄逞利口，讥刺巧诈，揭隐谈闺，种哑萌焉；无端妄昧良心，听信妻言，薄待父母，种孽嗣焉；无端妄昧本性，信宠妻子，薄待骨肉，种隐忧焉；无端妄黑心田，瞒人财利，种败机焉，无端妄造恶因，欺愚凌寡，种惨刑焉，无端妄造孽因，残害生命，种夭折焉，无端妄逞欲心，蓄童养妾，种贱身焉，无端妄逞暴心，乱施非刑，种惨死焉。

 

恶孽过愆，种栽不断，疵瑕小失，日日栽缘。吁！果不良者，隐泪藏胸，盼得美化，一登福地；果本香者，恶积如山，不惜本良，竟造下缘。泯没之朝，前身可见；一生福报，几世善缘，培之又培，溉之又溉，风雪不避，几载善修，惜食惜衣，几秋爱俭，结成此果。养护十年。十年花开，丧之一旦。种种恶籍，记载如山。造此恶因，折尽前缘，赎罪于世，坎坷不全；或缺子嗣，或历艰难，或称孤寡，或受饥寒；妻子逆者，拂性难堪，得病缠者，时安时患；受人侮者，或打或残，定贱身者，卑淫人贱。有孽因者，事事倒颠。带罪缘者，缘缘不善；痴聋暗哑，口孽之愆；监斩流徒，非刑之鉴；夭折惨报，残害命冤；落水流花，淫缘之惨。

 

果不一致，各有各缘，不必求卜，不必问签。此时之报，前身之鉴，叹运惨者，当培心地；恨运乖者，再种佳田。十年培栽，三年养护，功行至满，气随善迁。

 

果之美者种于先，花发艳者力在前，培之不懈，可期久远；根结深者，可获百年帝王之福，三五百载。乡绅之善，二百秋间，中造恶孽，善虽可掩，福缘报尽，恶孽必还，各国史册，因果之鉴。祖宗造福，天运则宗，所造孽因，一时不见。运亡之际，人欺依然。回想当年，报施不远，今果后身，由斯可鉴。

 

邦国善恶，恶有循环，乡绅福果，何独不然？见人恶者欲显报，福善所遮，难期眼前；见人善者欲得福，根初栽土，灌溉尚远。胚芽虽发，花信未传。种福果者，莫期人见，人见之善，多属不虔。阴功阴德最无边，甘心耐苦是良田；占尽便宜栽大亏，吃尽大亏获大缘。一点善慈在久远，三天五日是枉然；十载不懈为栽种，三秋尽力为栽缘。一朵香花发世间，花发鲜艳人称艳。勤勤培养，莫参孽缘，始能接续三五代，果报二百年。

 

 

第十二章 清世缘

 

缘者，因之端；因者，果之本。世中因果皆生于缘，缘来我能清之，则因不结，果又何能结乎？因来之际，可畏者不以为因，反以为因造之果，遂乃信意念之非想，不清而反结之，至使缘缘相扰、世世纠缠。

 

一如因生于色之缘。美女当前，心情淆乱，一因缘也。清之则断，恋之则结。缠结于心，念生于意，意念相团，妄作前因之想，致造淫孽之缘。

 

一如因生于利之缘。金银炫目，动起艳心，一因缘也。清之则淡，贪之则险。冒险去贪，忘失忘义，不知运命，妄作营求之想，致造耗散之缘。

 

一如因生于情之缘。适意如志，美景韶华，一因缘也。清之则逸，恋之则荒。任意贪恋，何知底止。稍有未适，缠结难忘，不察福命之浅，妄造适体之缘。

 

一如因生于病之缘。思虑伤心，色伐伤肾，一因缘也。清之则宁，犯之则困。日日图谋，日日消精，百岁形骸，渐成枯败。自作莫福之果，妄嗔前世之缘。四者因缘，世间常犯。清而不染，始得安闲，扰攘尘寰，何时斩断？

 

 

第十一章 扫情根

 

人之性灵，天赋之也。天赋此性灵，具之何处？曰：父母之遗体也。父母遗体，非无知觉之死气，亦知识独灵之生气也。此生气赋之于人，曰情根。情根何所见？

 

一如生而知好色也。童稚之年，知识稍开，见以情端，心即知动。谁实使然？父母生气之所致。此情根之一也。一如生而知爱美也。童年之际，尘风未染，丝罗锦绣，见而知羡。谁实为之？父母生气之所然。此情根之二也。一如生而知好声也。孺慕之时，情芽未辟，聆以音乐，亦即神逸。谁实使之？父母生气之所依。此情根之三也。一如生而知爱财也。孺慕之期，情欲未生，授以钱币，则即知喜。谁实教之？父母生气之所宜。此情根之四也。

 

如此四端，大为性患：色污性体、声迷性理、财昧性明、美伤性逸。四端之情，既足害性，谁意初生，又先发萌？父母骄养，不顾性灵；衣欲锦绣，食欲丰隆；泣则提抱，怒则顺情，恐拂其意；百病丛生。日日灌溉，情根之萌。尊卑长上，礼不知详。惜食惜衣，德不知讲；曰孝曰悌，曰礼曰义，性灵之辅，教之无方；曰忠曰信，曰廉曰耻，性灵之佐，所教不详。种种养性，弃之不理，日日养情，唯恐不及。如是十载，培成根蒂，虽使就传，读书讲理，情根之胜，性灵早迷。点点圣经，又焉能济？出虽就传，入乃逞己。伯叔之礼，故不在意；父母之言，亦尝对诋；衣食拂心，怒形于气；意欲不从，大声不已。如是性灵，迷无实迹，骄养溺爱，伊于胡底。及长应事，世风再启，韶华美景，愈变愈新；绣丽风光，愈兴愈能；见则奢侈，闻则奢风，性既早蔽，情又来乘，遂乃终日羡慕，缠结于胸，欲探其景，欲享其荣，惟知世情，不顾性灵，遇色遇财，丧德亦欣；遇声遇美，丧神亦宁。情之欲逞，如斯之胜，一驰万里，隔绝本性，性湮灵窍，无日可生，百年岁月，情欲纷争。噫！此根不斩，何觅性灵？

 

 

第十三章 除己性

 

何谓己性？后天气质也。气质得诸父母遗体，谓曰：己性。己性者，虽与性具来，非天赋之灵，乃父母之气也。父母之气清者，子受之则清。父母之气浊者，子秉之则浊。清浊不一，故气质亦不同焉。

 

一曰气质之浊。气质浊，性则昧，虽善机当前，而气质所拘，恒逞其固滞，昧其性天。一曰气质之刚。气质刚，性则藏，虽善机不昧，而气质所拘，恒逞其刚直，任其武断。

 

一曰气质之柔。气质柔，性不露，虽善机已见，而气质所拘，恒任其失败，退缩不前。一曰气质之燥。气质燥，性则消，虽善机不远，而气质所拘，恒逞其勇往，功造难全。一曰气质之愎。气质愎，性则掩，虽性机显然，而气质所拘，恒逞其自恃，不纳忠言。一曰气质之忍。气质忍，性则失，虽善机有遇，而气质所拘，恒掩性肆毒，致造罪缘。

 

一曰气质之残。气质残，性则污，虽善机在即，而气质所拘，恒黑性肆凶，广结孽冤。

 

种种己性得之父母,父母气质受之浅者，性灵不失，得扩充性灵，造成无边之善果。父母气质，受之深者则性灵掩昧，反逞其浊，造成无边之罪过。气质之害，性灵所关，化除之功，不容稍间。察己性之偏僻，验己性之深浅，用力镇定，自露性天,不使稍逞，有污本面。稍有动质，静坐反观，诵经荡气，瞑目定潜；静中验理，天机不乱，除净己性，方得性天。残忍与愎，刚柔浊燥，种种己性，一一皆敛；敛净己性，功非一天，时时知惕，要修本源。本源之善是性天，修性功夫静中研，静坐沉心气自潜。气潜质不起，得返本来面，除己性之功，只在静中探。

 

 

第十三章 去情欲

 

经曰：寂灭清静，万法皆空。万法者，万端情欲也；寂灭者，荡除尽净也。灵性得之于天，清明寂静，若月珠之浴沧海，广大无尘。性居于灵窍，即一月珠之浴于海也，灵明照见，五蕴皆空，举一切喜、怒、哀、乐、爱、恶之情态，如雨过云消，万里长空，不留游丝之余迹。

 

光明宇宙，动植潜藏，灵神所聚，一无暗乡。是非绝想，净念涤肠，无人无我，无色无相。舍利光明，一炷心香，忧虑贪嗔，念念俱忘。三千世界，广大慈悲，是名舍利，是名智慧。何可染尘，朽其根蒂，佛法三千，灵根不昧。参一分情，染一分欲，沧海月珠，一时即晦。种无边因，变百世鬼，滚滚尘缘，福祸从类。忽男忽女，报复攸归。种种情因，造之者谁。佛国慈悲，拯救万类，予以舍利，授以灵慧。翦除万因，扫净群类，灭非非想，绝种种相。复舍利子，还极乐乡，不使影响，再污本来。谢绝尘氛，守住莲台，常居清静，何有尘埃。东土众生，虔意来栽，性灵之果，万劫不坏。何苦自缠，根朽灵败，莫可悠游，莫可徘徊。一日之情，三秋难涤，一时之欲，三世方离。损其本根，朽其根蒂，何如寂静，修我性体。性体澄清，返还无极，得大快乐，登大福地。悠悠众生，其知自惕。

 

 

第十四章 了前因

 

两世生人，方为一世。何也？人自秉天地之灵性，诞生于尘凡,统富贵贫贱，皆造下种种因缘，以待来生之还报，故曰：两世之生合为一世。

 

然两世合为一世，缘满因结，可毕尘缘之一果。可虑者，将毕一果之终，又复缘结累累，造出永无了清之因缘。经曰：因结果，果生因。因果循环何时截断？噫！因因果果，续接不清。灵性为因果所折，愈失愈下，性天之善，何日何年，得复其初乎？良可伤也。人生于世，其能不结因者，法有四：

 

一曰了世情。贫穷困苦，前因也；富贵功名，前因也。诸因有别，了偿当一。何以了偿？遂缘乐命。或者曰：富贵乐命，绰而有余，贫穷乐命，势所难尽，噫！惟视为难尽，此前因之未能清，又结来生之后果矣。既不乐命，任意营求，其能化贫穷之报、登极乐乡欤？亦徒丧失其天性而已。天性丧，贫苦依然，由是反结种种之因焉。故贫穷困苦，当乐命顺承，了其前因，复当广造善缘，以偿前因。

 

二曰了世事。五伦皆顺，前因也；五伦有变，前因也。诸因不同，了偿当一。何以了偿？当顺情尽性。或者曰：顺情尽性，行之于君父，尚属尽礼，行之手足妻子，则拂情难施。噫！惟以拂情，不欲顺施，故种种变端未能清，又结种种来生之后果矣。即不顺情，即不顺施，其能化手足之牵缠、妻子之悖逆乎？亦徒造再世未结之余因而已。况于君父之尊，每每伤性、丧天，不尽情尽性，竟造种种之罪缘乎。故五伦有变，当顺情尽性，了其前因，复当广立功德，以清前因。

 

三曰了世态。饱食暖衣，前因也；箪瓢陋巷，前因也。诸因不等，了偿当一。何以了偿？宜淡泊自安。或者曰：淡泊自安，行之衣食饱暖，故属易为，行之陋巷箪瓢，情有难堪。噫！惟以难堪，故前因弗能结，反造缘缘之后果矣。即不自安，慕繁羡美，果能跳出坎径，履坦途乎？吁！亦徒消耗性灵，反造种种之后果耳。故陋巷箪瓢，当淡泊自安，了其前因，复当广培善功，以化前因。

 

四曰了世果。喜善喜修，前因也；近邪近恶，前因也。诸因悬殊，了偿当一。何以了偿？宜修功验理。或者曰：修功验理，期善因之人，则属相近；劝恶因之人，则极相远。噫！正为相远，修之更不容稍间，间则恶因前来，又结种种之后果矣。虽修功魔常至，应百折不回，信从不返。盖静坐修性，求善验理，以解无穷之前因，必用万歧不夺之铁志，始能镇此种种之孽缘也。故近邪近恶，当修功验理，了其前因，复当广培阴功，以赎前因。

 

四者了因，因缘可清。贫穷困苦、变生五伦、箪瓢陋巷、邪恶之人，既当了还，不再种因，富贵功名、福备五伦、衣食温饱、德善相亲，此等前果，何苦沉沦、淫缘孽案、奇巧贪嗔、稍有造戾，又结来因？因因相续，全灵日损。佛法慈悲，普渡众人，前因美劣，不必细分。各了前债，各荡俗尘，静修验理，造福德门，性灵返本，万古斯存，不缠世果，不结世因，一点慈悲，来劝世人，无量众生，其知培本。

 

 

第十五章 造诸因

 

天性灵明，至白如冰，既无尘垢，复少欲蒙。一团慈善，人体是承。父母精血，成得一身，行孝行忠，尽理尽伦，作佛作仙，入圣超群。见善知慕，见恶知诤。一团灵性，福德之因。人自初生，世道不平，色财来诱，情欲来乘；孩提本面，一搅不明，陷色溺财，及欲及情，人事日起，天性日更。佛法舍利，性天之清，消诸世事，丧诸世情，造出各缘，世世不清。忠孝之本，仙佛之根，世世摧残，朽败不春。佛国有教，拯救众人。

 

噫！淫因之报最惨兮，众生保性不可以造，一次淫缘，三生淫报。命因之案最重兮，众生保性不可以造。冤缘相还，无了结朝。凌虐之因，其孽最深兮，众生保性，不可以造，后身受侮，任人惨报。口过之因其罪最巨兮，众生保性，不可以造，矜巧一时，还偿有朝。害理之因其恶最大兮，众生保性，不可以造，昧天造罪，福禄早削。

 

佛教诸因，保性勿造，白洁之灵，持守要牢，随布善因，随种德苗。三千世界，各登福桥，全性全灵，莫失一毫，还忠孝体，返仙佛曹。佛教广大，轮回可逃。恶因若造，三世难了，或投下果，或入畜道，万劫之惨，皆有因苗。失却慈悲，丧其善性，因造不慎，或残或忍，佛教慈悲，广救众人，一念之因慎来持，一事之因慎来思，谨防性污自悔时，莫谓头上青天原无知，因种偿还无稍紊，孽缘还报有早迟。勤守佛国真法旨，谨慎持因日三思。全性之灵，甚易造因，仙佛贤圣，忠孝礼伦，或福或寿，或禄或名，诸因累累，出自性中。东土众生，须造善功，功造因美，福报无穷。

 

发性灵而造圣兮，性尽仁全，世因斩断；发性灵而造贤兮，存仁尽义，世因绝弃；发性灵而造佛兮，大慈大悲，世因不染；发性灵而造仙兮，扫念绝私，世因清时；发性灵而造忠兮，丹心赤性，世因了净；发性灵而造孝兮，全性全诚，世因偿清；发性灵而造礼兮，笃厚纯敬，世因扫净；发性灵而造伦兮，性尽一体，世因分离；发性灵而造福兮，博爱厚施，世因荣时；发性灵而造寿兮，广救生灵，世因康宁；发性灵而造禄兮，普印善书，世因爵殊；发性灵而造名兮，义塾善社，世因福多。

 

性灵有善，善中有因。因造善全，性见本面，面返本来，性灵还天。天堂地狱无人见，只有世因全不全，全为因有善，残为因有玷。同是天之灵赋于人身间，造良因者得因全，造败因者得因残，滚滚尘寰区，万路千径线，任性自来投，造此全不全。

 

 

第十六章 驳后世误传

 

佛生西方，地居僻壤，民无理想，文无曲章，浑浑噩噩，愚陋之乡。天生教主，教育愚氓，随其智识，指其迷乡，彝伦仁义，道德礼让，既无此识，又无此想。故佛设教，独立法场，曰：天生人类，各赋一性，物生虽小，亦具一灵，灵性无分，残何可逞？当知戒杀，当知放生，保我灵性。常要诵经。经卷须敬，意念要诚，首当盥漱，次要焚香，九叩三参，顶礼莫忘。经卷字句，皆绝邪想，邪想若绝，外念可忘；念缘不起，性自得藏，性藏灵聚，得返善乡。不可为恶，地狱天堂，受罪享福，何困何昌？空中有神，暗来临视。稍有非想，即注过字。皆有循环，皆有报施，尔若欺心，天早鉴知，欺心未为，性灵污损，欺心已为，后有报时，淫为恶首，转瞬受淫；戕害人命，冤魂常侵，刀兵水火，夭折刑惨，此时受报，前因之鉴，谨守持性，莫种因缘，时时诵经，时时镇性，不使邪念，破性来侵，大体如斯，渡彼方民。

 

夫法异孔学，理本同宗，同为保性，造到圣功；只因民愚，难论深文，立此浅法，入道之门。汉兴当运，佛法东行，时无贤圣，又乏佛僧，文字殊异，翻译不明，法施异域，当有变更。无圣无贤，无佛无僧。歧途旁径，点点纷争。辟佛辟法，自逞己能；信佛信法，毫未得真。数百年间，佛法沉沦，或曰：佛无五伦，或曰：佛当削发，或曰：佛当戒杀，或曰：佛当入山，或曰：筑庙为佛善之一，或曰：斋僧为佛善之二，或曰：赛会为佛善之三，或曰：焚香为佛善之四。他如诵经可超地狱，焚纸可富鬼魂，五供可达佛享，叩拜可造佛心，持斋即造福地，诵经即造明途。一声菩萨，即来救苦，千声佛号，即却众冤；叩祷焚香，能借福寿，塑像彩袍，能得子女；朔望致祭，能却灾难；年节供献，能获安康，种种误传，佛法迷暗。

 

吁！辟佛者，佛教之大功大德也；信佛者，佛教之大罪大孽也，惜夫辟者，辟之不明；信者，信之不透。佛法广大，普及各方，虽辟之不明，复辟之不断，而教之所及，法终不湮。信者可罪，然信者不退；而教之所立，法有明时。今佛登宝座，重立法场，一指东方之迷误。东土众生，辟者来听，信者要醒。

 

佛法曰：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教，佛门修道不从外像入手，先由内性用功。内性者，生命也；生命者，天灵也，天灵赋之于人，烛照万理，虽曰：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻为世间美德，其推行尽义之主权，皆发自我性中之明而已。既孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻之外像，皆发于我性中之固有。其不能推行，若孝、若悌、若忠、若信、若礼、若义、若廉、若耻之固有者，无非情蔽之也、欲扰之也。苟能去情去欲，持得我性中之固有，不使稍失，虽未能见诸实行孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻之美德，吾知若居，以当尽孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻之地步，未有不能推行尽义者。何也？本立枝叶则昌，万物之同情也。然无实行以证之，终涉虚渺，故九年面壁、终世持心。其持久之功，无异力行之操守。半途懈志，稍染尘情，若处以外像，必有半途昧理致败节操者。

 

是佛法于内功入手，全夫性命，乃由静而得其全；孔学于外像入手，全夫性命，乃由动而得其全。动而不乱，缠而不染，此孔学之独高处，即所以定乾坤之大体、渡世道之津梁也。然津梁坚固，路径显明，阶梯百尺，不染世情，资美质优，幽然可登，全其忠孝，复其灵明。

 

凡夫俗子，质多下等，大礼熟识，实行何曾？不必言情，不必言争。语以大孝，必曰弗能；语以大忠，徒慕难行。稍知大礼，稍顾大义，即曰正人，即曰上等。忤伦不孝，营私欺君，历朝史册，十中九人。士宦之资，尚多疵瑕，中等愚民，何识烟霞？举念则欺，动念则差，日诵诗书，讲解如画，先言孔孟，次讲欲情，皆知伦理，孝悌何曾？天性多昧，世务纷争，转瞬百岁，命亡三更，身后之德，有何可名？佛祖舍利，先戒欺萌，明而莫灭，扫情要清。尘染一次，纠缠三生；洗得灵慧，如燃明灯。恐不能持，静坐诵经。稍有动念，即去定心，世不可弃，众善要行。万物一体，全我性灵，父母之恩，固当要报，兄弟之契，亦要联情。

 

印度众类，伦纪不明，故佛说法，只言保性，不及五伦，不言君亲，万物一体，何况五伦，礼义廉耻，由敬而生，顶礼戒淫，已括其总，无不默合，孔教之宗。只是化顽，法居下乘。法虽下乘，性全同孔。不过世事，多略不详，印度疆域，素无典章，浑浑沌沌，愚陋之乡，性多残忍，人多不良，因病施药，就症投方；佛教明珠，施之彼方，有能得者，亦为善良，教施彼处，光普万方，谁意误传，乱讲法场。不知真旨，只得皮囊。辟者求疵，信者纷攘，酿成大孽，遗害万方。

 

一曰赛会。妇女焚香，艳妆斗胜，狂徒孽子，乱相品评。

 

一曰为僧。轻离父母，入死绝门，半途作孽，造罪造淫。

 

一曰筑观。有用金钱，弃之无益，造诸大过，竟曰功德。

 

一曰诵经。父母之丧，恸关天性，乱演经典，造祸藏淫。

 

一曰叩祷。堂前施礼，恭出天性，漫不求性，竟拜泥身。

 

一曰塑像。佛本天性，在自心中，不思参讨，泥秽佛形。

 

一曰焚纸。施钱得福，种花得果，不施不种，任情挥霍。

 

一曰持斋。净扣净心，净室净神，不察实理，妄言善因。

 

一曰戒杀。慈悲本性，万物关心，不察实理，妄言佛心。

 

一曰施舍。施舍善因，种栽要虔，不察实理，妄言佛缘。

 

一曰焚香。净室净心，香气弥纶，不察实理，妄言佛餐。

 

一曰许愿。愿存诸心，善慈莫断，不察实理，妄言许还。

 

一曰顶礼。九叩三参，礼节显然，不察实理，妄言祷天。

 

种种佛戒，善德之缘，为人所误，暗无明天；或生罪过，或造罪缘，辟者得疵，功之弥坚，信者日迷，毫无明岸，致使佛法，一坠千年，今登宝座，再阐真传，东土众生，共乐奇缘。

 

法曰：第一条，净心静坐 第二条，诵经忘情

 

第三条，发明原性 第四条，修礼尽伦

 

第五条，灵性不昧 第六条，善心常存

 

第七条，博爱万物 第八条，善了前因

 

第九条，德培诸因 第十条，扫除迷信

 

十条佛法合一曰善，善明于己，德造于人，功垂世界，灵性不湮。万物博爱，亲者五伦，五伦能爱，万物皆亲，若孝不存，应物必忍。我佛立教，独言保性，缘印度民，伦纪不分，父母大恩，置若罔闻，死则投河，生如路人；浑浊之性，愚陋之身，天德即锢，灵性不明，自古如斯，难施教训，开化之国，称之愚蠢，我佛诞生，渡化彼方，因材施教，指点暗乡，先重保性，不言五常，能守性灵，即为佛光，性灵若失，难入天堂，死而为鬼，地狱收藏，阎王施法，记过端详，戕人命者受人害，淫人身者孽还偿；刀山剑树地罗网，阴风凛冽毫无光。善德大者登福地，灵性全者入天堂。一事之差皆还报，一念之黑性灵伤，三千功满得全性，五世善德证仙班，灵性黑者赎无路，世世纠缠罪孽缘；缘缘相续无时断，五千大劫受无完，告彼愚民当保性，时时净念莫结缘。只以印度民性残，佛法点染森罗殿。

 

人生于世，受教不同，各教大旨，法不同宗，各有命意，各言真功。我佛命意，在保性灵；东土炎汉，取教西天。教入中国，当法真传，皮毛喻意，不必细翻。辅孔扶孟，渡化愚顽，功非云小，法惜未全。遗留后世，误会多端，今再立教，一阐其言，不必深择，只去保天。佛法一部，灵性莫染，尽伦尽理，亦是此言。世事莫废，学孔孟篇，性守太素，灵守先天。不必削发，不必入山。

 

清宵寂静要参禅，看看自己古灵关，沉潜气，净扫念，须诵心经之诀言，默诵默读无意经，神存气静见灵山；灵山无像是先天，先天露出静无言。鸡声未，漏声阑，独坐清宵月一天。谁识我，谁识天，如醉如痴恰醒间；醒间尚在梦，梦里未曾眠，身何在？性何存？无我无人天地中。此时俗念净、气质清，遍体清虚无极人。常把此境坐，睁眼去造圣贤功，忠孝节义随性作，随缘尽性理不空。扶君成圣主，临民乐时雍；处事无虚诈，处己俭合恭。一团天理聚心中，何怕尘凡染，那畏富贵蒙？色欲如尘淡，势利似风轻，坎坷如固有，颠沛视为应。含冤心固逸，受染意从容；性天如玉白，灵气似清空，毫无纤微迹，留印我心中，坦坦平平合义理，毫无圭角露锋棱，是此真事业，非由读书功，全凭心地性弥纶，气质不存性灵满，随缘尽礼合圣门。功须参静坐，法在去尘氛，全得性天自超群，何苦求迷信，为些死绝门。

 

无善气，无德因，日日拜祷泥佛尊，自己真佛面，污染似黑尘，漫言结佛果、修佛心，财施百万、庙筑如林，那有半点良善因？劝众生，速修本，培培自己古灵根。心田要灌溉，贫穷要生悯，礼佛先礼心，日日参禅静我性，独坐清宵香自闻，何必香作斗来焚。心太素、口味清，何必食物细剖分。敬奉父母能全性，何必虚诵超拔文。地狱鬼、天堂神，随善造，随德分；理有无，事伪真，不必考，不必寻，培善修德路为真。

 

路既真，要知黾，修我福德果，全我性中灵。灵性全至纯，福德造至尊。自合造化理之冥，若不信，请看古来孝子与忠臣，妇孺知敬，千古德馨；奸臣辈，悍逆人，事不关己，害非我身，万世恶其名，妇孺亦知嗔。是非天堂地狱门，佛法如是浅，为教下等人，辟者其知悟，信者其知深，扫除迷信事，虔修佛教门。

 

 

第十七章 遵孔教修己

 

佛教重寂灭，孔教重伦常，二教似异，其实一也。寂灭后世误传，视成瞑目诵经、轻弃世事，大则酿成事废国亡，小则酿成蔑伦亡家，其实非佛教之有缺憾，乃后世误传之大咎也。

 

寂灭者，寂其私欲情端，灭其尘凡俗虑也。统世事之不公不平，利于己、害于人，种种之弊端，皆当寂灭不生，寂灭吾心之情欲，不使外物引而牵之。日借诵经，清其性明，要于应物之际，推我性中白洁之灵，行夫无私无欲，无利己无害人之功德，垂留世间于不朽，此寂灭之真理也。

 

世间误传，终身诵经，终身瞑目，为佛教之本旨。害世害理，良可慨也。然行其无私无欲、无利己、无害人之功德，若诵经，寂灭之功未至纯粹，白洁灵体未至纯全，倘遇事不恰我，或理有弗公，来搅我性，其能行至无私无欲、无利己、无害人之功德，鲜矣！此际机关即在灵慧不昧。舍利常醒，扩我慈悲之性、充我慈善之心，不计人之悖逆、理之曲直，只知全我无私无欲，无利己、无害人之功德也。

 

慈悲二字，怜悯之谓；怜悯之心，无时恝然，无事泯然，遇其理之悖逆、情之不公，固所以动我己性之不平，其实正所以生我怜悯之善心也。怜其何？悯其何？盖理之悖逆、情之不公，是斯人自害其性灵、自污其舍利，然是人原与我同受天地之灵慧也，我日日培之、时时养之，诵经以清气、寂灭以忘情，持白守素，尚恐稍有损伤，而是人直谓鬼神无知、天地可昧，自毁其性灵、自污其舍利，放胆自居，毫不知惜，不诚可怜乎？不诚可悯乎？于是我佛不昧，慈悲常生，培我功德，修我前程，虽曰怜悯，其实修功。

 

功修在己，何必论人？人是人非，不关己身；己行功德，我性不泯，人弃公平，人污本根，人不关己，己不关人，全我灵性，护我本根。是非曲直，亏我亏身，此等不公，何必追寻？佛门正理，首重功德，曰慈曰悲，是为福果，诵经非善，静坐非佛；焚香是假，叩拜为末，小在慈悲，大在功德。教化一国为大功，创法垂世为大果，挽救黎民出水火，创垂国法无残苛，是为功，是为德。愚民辈，修下果，佛常在，莫昧心，朝朝莫忘慈悲门，施舍救穷苦，公平是居心。是为善，是为因，诵经静坐、焚香敬神，皆为修心忘情法，无关佛教善之因。东土众生知孔孟，孔孟伦常理，亦是修功种德门。德种功修在修己，佛门修己曰持心。今欲众生明佛旨，其修功德与良因。

 

 

第十八章 佛教全功

 

印度远古，如来圣出，恒河众生，顶礼坚固。屈膝佛前，擎香敬叩，竭诚而祷曰：“乞佛慈悲，感佛灵慧，赐教弟子，得受指归；从师而后，谨守范围，常坐净心，忘情守慧，睁眼应事，不昧慈悲。首重功德，天性弗违，次学慈悲，良心弗昧。种种教谕，谨守奉为。”弟子叩祷，乞佛慈悲，暂离佛前，去修佛法，功全善满，常依佛驾。佛曰：“善哉！尔之得明佛教也；幸哉！尔之虔修佛法也。”离此宝座，去修师法，中心所持守者，以何为据，得能不昧师之佛缘乎？

 

于斯时也，恒河弟子，泥首驾前，汉透罗衫，恍然若失，泣焉而叩曰：“弟子不明佛法、不晓佛缘，妄逞雄心、妄兴善愿，非我佛一警愚蒙，几乎弟子，星火之光，法修未成，为世所迁，反朽根蒂矣。今弟子于稍明佛法之际，又得我佛慈悲，一示修途之奇险，得悟实理，得受真传，弟子虔心定性，敬体佛言，从此驱除雄心，扫绝邪念，敬守佛戒，谨侍驾前，不敢离师，恐污本源矣。”佛曰：“痴哉，尔之心性也！妄哉，尔之志行也！尔今不修佛法，只持佛戒，一无德缘，一无善因，虽静至无极，纯至太虚，日守师训，永隔世尘，坐成比丘之体，修成死绝之门，毫无生气，毫无灵心，诬佛教之真旨，为佛教之罪人，又何为师之真弟子乎？”恒河弟子叩首佛前，如醉如痴，一意不见，少焉定性而祷曰：“弟子屡聆佛教，自谓己悟真传，诵经静坐，净念扫情，求得本性，去立德功，终世言行，弗污本性；一慈一悲，一善一因，种种福果，佛教之真。弟子以为，内以诵经静坐求其性，外以立功行善培其灵，只此二端，佛旨尽矣。今聆佛训，大启愚蒙，始知所受者，皆佛教之指归，功行实践之修，尚茫然未明其一也。弟子今而知佛法广大、教旨渊深，质稍卑下，难入其门。乞佛慈悲，求佛赐慧，弟子资拙质鲁，稍识指归，持心之法，其理尚昧，心无所据，善何能为？而弟子数载净心，十年悔过，方悟静修，得佛明路。今聆师问，始知得践其功，尚有千山万路之远。心如粉碎，泪至无咽，不知如弟子之资，我佛能贶外慈悲，赐灵施慧，一示持心之据，得建实行之功乎？”佛坐宝座，性定神怡，重赐教法，再阐真谛。

 

凡尔弟子，虔心要记：一部佛经皆是空理，字字透澈，句句无疑。诵经静坐，固为无益，知修功德，亦慕善理，未践实行，同归无济。实行已践，功善己立，其中有疵，亦是削抵。疵生于何？在心无理，或由争功，或不平气；或多枝节，半途懈志；或多险阻，畏难旁立；或避声名，观望惜己；或太期望，中生枝蒂；或不任劳，怨望不已；或不任怨，分辨挑剔；或任己性，欲事从己；或嫌人偏，多生己意；或善念不坚、半途废弃，或善机不牢、中道变心；或善理不明、中多迷信，或善功不纯、其中有损；或善事不周、含怨多人，或善事不远、一过无存；或善事不真、徒获誉名，或善事虚假、未种良因。种种之疵，不成善德，静坐一世，固未得果，若此假功，反结罪过。况灵性不纯，为情所迁，功善未造，反丧其天。

 

今尔弟子，欲修佛缘，心无所据能修其全乎？恒河弟子，泥首佛前，定气静性，心净神潜，默诵《心经》，静至无言。清寂至久，经字不见，心空性静，如坐深山。聆佛教谕，刻入腑间，无修德想，泯结善念。一团天理定如山，梅花无其洁，冰雪比其妍。性已淡、神已完，气质化、尘不染，清虚体、坦荡天，寂寂似深山，活泼比流泉。无俗虑、无意念，月华满地，如坐竹林间，泥首不知问，匍匐无一言，只是形神虚谨，机致逸然。

 

佛坐宝座，慧眼来看，心目欢喜，可行佛缘，遂明示其词曰：弟子起，心静性定，气敛神潜，到此地步，可造佛缘。予汝真法，暂离师面，修善修功，因种即还，莫朽灵根，莫污本面。汝性虽静，尘缘最险。恒河弟子，一聆佛言，心无退缩，亦无畏难，无勇往念，无意见偏，叩佛恩典，敬求法言。佛坐宝座，用纸半篇，书成八字，命起来观。恒河弟子，九叩佛前，鞠躬而进，定性而观。八字真法，明如宝鉴，复跪佛驾，拜祷铭感。佛曰：汝今修佛，莫修假象，事事务实，善善要详。东土迷信，如睡晨钟，黑如漆暗，无日可醒。而去修善，莫为误听。静坐是本，择善要明，至死莫懈，虔修佛门。八字者何？众生来听：“勤养灵根，胆战心惊。”

 

谕缮清《心经》附刊经尾，以备修性者之默诵，恭录佛赐默诵养灵之法，广布世界，共沐 鸿慈。默诵之法，以迟为是，一字一迟，迟至神凝无字，忘诵忘坐，即得不识不知、念绝灵聚之境界矣。须勤勤为之、勤勤不懈，日久年深，自能增慧，谨书《心经》于左：

 

摩诃般若波罗蜜多心经

 

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多，时，照见五蕴皆空，度一切苦厄，舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是，舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中，无色无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘，三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提，故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

 

右《心经》乃 观音静坐持心之诀，非经文经卷之作。后世误传称经，故从世界之称，仍曰《心经》。语似费解，然只是心空念静之义，勿庸深求其解，只借诵以清其心可也。

 

敬录 佛训于经后。