道经·第二十六章

重为轻根，静为躁君，是以君子终日行不离辎重;虽有荣观，燕处超然。奈何以万乘之主，而身轻天下?轻则失臣，躁则失君。

zhòng wéi qīng gēn ， jìng wéi zào jūn ， shì yǐ jūn zǐ zhōng rì xíng bù lí zī zhòng ;

重为轻根，静为躁君，是以君子终日行不离辎重;

suī yǒu róng guān ， yàn chù chāo rán 。

虽有荣观，燕处超然。

nài hé yǐ wàn chéng zhī zhǔ ， ér shēn qīng tiān xià ?

奈何以万乘之主，而身轻天下?

qīng zé shī chén ， zào zé shī jūn 。

轻则失臣，躁则失君。

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关键词：老子,道德经

厚重是轻率的根本，静定是躁动的主宰。因此君子终日行走，不离开载装行李的车辆，虽然有美食胜景吸引着他，却能安然处之。为什么大国的君主，还要轻率躁动以治天下呢?轻率就会失去根本;急躁就会丧失主导。

“重为轻根，静为躁君”

稳重可以主宰轻浮，因为它是根。宁静可以主宰急躁，因为它是君。

“是以君子终日行不离辎重”

所以圣人的行为都是以重为本。

“虽有荣观，燕处超然”

虽然有那么多华丽的物质享受，却能泰然处事，不受它的影响，顺其自然。

“奈何以万乘之主，而身轻天下?”

一个一国之君怎么可能以轻浮急躁的态度去治理国家呢?

“轻则失臣，躁则失君。”

轻浮就要失去了根本，急躁就要失去了控制。

这一章里，老子又举出两对矛盾的现象：轻与重、动与静，而且进一步认为，矛盾中一方是根本的。在重轻关系中，重是根本，轻是其次，只注重轻而忽略重，则会失去根本;在动与静的关系中，静是根本，动是其次，只重视动则会失去根本。在本章里，老子所讲的辩证法是为其政治观点服务的，他的矛头指向是“万乘之主”，即大国的国王，认为他们奢侈轻淫，纵欲自残，即用轻率的举动来治理天下。在老子看来，一国的统治者，应当静、重，而不应轻、躁，如此，才可以有效地治理自己的国家。

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①躁：动。君：主宰。

②君子：一本作“圣人”。指理想之主。

③辎重：军中载运器械、粮食的车辆。

④荣观：贵族游玩的地方。指华丽的生活。

⑤燕处：安居之地;安然处之。

⑥万乘之主：乘指车子的数量。“万乘”指拥有兵车万辆的大国。

⑦以身轻天下：治天下而轻视自己的生命。

⑧轻则失根：轻浮纵欲，则失治身之根。