道经·第三十二章

道常无名朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。

dào cháng wú míng pǔ 。

道常无名朴。

suī xiǎo ， tiān xià mò néng chén 。

虽小，天下莫能臣。

hóu wáng ruò néng shǒu zhī ， wàn wù jiāng zì bīn 。

侯王若能守之，万物将自宾。

tiān dì xiāng hé ， yǐ jiàng gān lù ， mín mò zhī lìng ér zì jūn 。

天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

shǐ zhì yǒu míng ， míng yì jì yǒu ， fū yì jiāng zhī zhǐ ， zhī zhǐ kě yǐ bù dài 。

始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。

pì dào zhī zài tiān xià ， yóu chuān gǔ zhī yú jiāng hǎi 。

譬道之在天下，犹川谷之于江海。

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关键词：老子,道德经
 

“道”永远是无名而质朴的，它虽然很小不可见，天下没有谁能使它服从自己。侯王如果能够依照“道”的原则治理天下，百姓们将会自然地归从于它。天地间阴阳之气相合，就会降下甘露，人们不必指使它而会自然均匀。治理天下就要建立一种管理体制，制定各种制度确定各种名分，任命各级官长办事。名分既然有了，就要有所制约，适可而止，知道制约、适可而止，就没有什么危险了。“道”存在于天下，就像江海，一切河川溪水都归流于它，使万物自然宾服。

“道常无名朴。虽小，天下莫能臣。”

“道”的本质是无名而朴实的，它虽然微小，但是天下却无人能致使他据为己有。

“侯王若能守之，万物将自宾。”

如果侯王能够无为顺应“道”，那么万物就会自宾。

“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。”

天地的阴阳二气相互融合，甘露则不求而降，不必人们去控制它，它来的很自然很均匀。

“始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。”

“道”创造了万物，为了记忆分别则有了名(曰“道”)，但是千万不要被这个名字的表面所迷惑，要透过万物的表象看到它们的原本一体，只有这样才能看到事物的真实本在永恒和不灭。

“譬道之在天下，犹川谷之于江海。”

天下都依归于“道”，就犹如百川归于江海一样。

这一章讲了“无名”、“有名”、“知止”，“无名”、“有名”不是第一章中以“无”名、以“有”名的“无”和“有”的概念。“无名”指完全作到了不自见、不自是、不自伐、不自矜，所以称之为“朴”。所以，本章表达了老子的“无为”的政治思想，认为侯王若能依照“道”的法则治天下，顺应自然，那样，百姓们将会自动地服从于他。老子用“朴”来形容“道”的原始“无名”的状态，这种原始质朴的“道”，向下落实使万物兴作，于是各种名称就产生了。立制度、定名分、设官职，不可过分，要适可而止，这样就不会纷扰多事。老子认为，“名”是人类社会引争端的重要根源。

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1、无名、朴：这是指“道”的特征。

2、小：用以形容“道”是隐而不可见的。

3、莫能臣：臣，使之服从。这里是说没有人能臣服它。

4、自宾：宾，服从。自将宾服于“道”。

5、自均：自然均匀。

6、始制有名：万物兴作，于是产生了各种名称。名，即名分，即官职的等级名称。

7、可以不殆：不殆，没有危险。

8、犹川谷之于江海：之于，流入;一说正文应为“道之在天下，譬犹江海之与川谷”。