道经·第十九章

绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属，见素抱朴，少私寡欲。

jué shèng qì zhì ， mín lì bǎi bèi ;

绝圣弃智，民利百倍;

jué rén qì yì ， mín fù xiào cí ;

绝仁弃义，民复孝慈;

jué qiǎo qì lì ， dào zéi wú yǒu 。

绝巧弃利，盗贼无有。

cǐ sān zhě ， yǐ wéi wén bù zú ， gù lìng yǒu suǒ shǔ ， jiàn sù bào pǔ ， shǎo sī guǎ yù 。

此三者，以为文不足，故令有所属，见素抱朴，少私寡欲。
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关键词：老子,道德经

抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处;抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性;抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了。圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰，作为治理社会病态的法则是不够的，所以要使人们的思想认识有所归属，保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。

[译文]

“绝圣弃智，民利百倍”

真正的圣人或统治者应该以无为而治放弃束缚人们的巧智，这样就会使百姓受益百倍了。

“绝仁弃义，民复孝慈”

真正的仁慈者都应该放弃礼仪，这样就会使百姓回到原始的孝慈时代。

“绝巧弃利，盗贼无有”

如果大家都放弃了一些利益和难得的物品，那么就不会有盗贼了。这里让我想到了第三章的“不尚贤，使民不争，不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱”

“此三者，以为文不足，故令有所属，见素抱朴，少私寡欲”

上面在此只是列举了三个实例，文字描述的事情是有限的，这里是希望人们都以“见素抱朴，少私寡欲”

上一章叙述了大道废弃后社会病态的种种表现，本章则针对社会病态，提出治理的方案。在前一章里，老子说“智慧出，有大伪”，因而主张抛弃这种聪明智巧。他认为“圣”、“智”产生法制巧诈，用法制巧诈治国，便成为扰民的“有为”之政。抛弃这种扰民的政举，人民就可以得到切实的利益。本章中，许多本子引到“少私寡欲”结束，把“绝学无忧”作为下一章的开端。本书主张把此句放在本章的观点，“绝学无忧”正可以与前句“见素抱朴，少私寡欲”并列。
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1、绝圣弃智：抛弃聪明智巧。此处“圣”不作“圣人”，即最高的修养境界解，而是自作聪明之意。

2、此三者：指圣智、仁义、巧利。

3、文：条文、法则。

4、属：归属、适从。

5、见素抱朴：意思是保持原有的自然本色。“素”是没有染色的丝;“朴”是没有雕琢的木;素、朴是同义词。

6、绝学无忧：指弃绝仁义圣智之学。