道经·第二十一章

孔德之容，唯道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍其中有象;恍兮惚其中有物。窈兮冥兮，其中有精;其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉?以此。

kǒng dé zhī róng ， wéi dào shì cóng 。

孔德之容，唯道是从。

dào zhī wéi wù ， wéi huǎng wéi hū 。

道之为物，惟恍惟惚。

hū xī huǎng qí zhōng yǒu xiàng ;

惚兮恍其中有象;

huǎng xī hū qí zhōng yǒu wù 。

恍兮惚其中有物。

yǎo xī míng xī ， qí zhōng yǒu jīng ;

窈兮冥兮，其中有精;

qí jīng shèn zhēn ， qí zhōng yǒu xìn 。

其精甚真，其中有信。

zì gǔ jí jīn ， qí míng bù qù ， yǐ yuè zhòng fǔ 。

自古及今，其名不去，以阅众甫。

wú hé yǐ zhī zhòng fǔ zhī rán zāi ?

吾何以知众甫之然哉?

yǐ cǐ 。

以此。

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关键词：老子,道德经

大德的形态，是由道所决定的。“道”这个东西，没有清楚的固定实体。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有形象。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有实物。它是那样的深远暗昧啊，其中却有精质;这精质是最真实的，这精质是可以信验的。从当今上溯到古代，它的名字永远不能废除，依据它，才能观察万物的初始。我怎么才能知道万事万物开始的情况呢?是从“道”认识的。

“孔德之容，惟道是从”

这里的“孔”代表空，空代表无，无代表道，我们要以空为修道的法门，在从德开始入手，然后才能顺随从道。有道行的人都是懂得遵循自然来行事的人。一些做大事的人都是很会运用自然规律的人。

“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精;其精甚真，其中有信”

道的作用是创造出物，但是它好像有又好像无，好像是实际存在的有好像是虚的，在惚兮恍兮中好象有象呈现，但有在惚兮恍兮中好象有可见得到的物质产生。在窈兮冥兮中的好象有精微物体结晶，而且越来越真实，在它里面包含了宇宙中一切信息。

“自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。”

从古至今，这些信息一直都被保存下来，供人们了解宇宙的一切信息。我们如何能知道这一切那?这就需要靠 “道”。我们要从道中了解宇宙。

从本书第一章起，老子就指出“道”是宇宙的本原。但这个本原“道”，是精神的还是物质的呢?对此问题，学术界的解释不同，就出现“道”是唯心主义的和“道”是唯物主义这两种观点。本章中，老子进一步发挥第十四章关于“道”是“无状之状，无物之象，是谓惚恍”的观点，明确地提出“道”由极其微粘的物质所组成，虽然看不见，无形无象，但确实存在，万物都是由它产生的。在本章里，老子还提出“德”的内容是由“道”决定的，“道”的属性表现为“德”的观点，集中地描述了“道”的一些特点。一章、四章、十四章、本章和二十五章，是研究老子哲学思想的核心——道的性质问题的重要篇章。

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1、孔：甚，大。

2、德：“道”的显现和作用为“德”。

3、容：运作、形态。

4、恍惚：仿佛、不清楚。

5、象：形象、具象。

6、窈兮冥兮：窈，深远，微不可见。冥，暗昧，深不可测。

7、精：最微小的原质，极细微的物质性的实体。微小中之最微小。

8、甚真：是很真实的。

9、信：信实、信验，真实可信。

10、自今及古：一本作“自古及今”。

11、众甫：甫与父通，引伸为始。

12、以此：此指道。