德经·第五十七章

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉?以此：天下多忌讳，而民弥贫;人多利器，国家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为，而民自化;我好静，而民自正;我无事，而民自富;我无欲，而民自朴。

yǐ zhèng zhì guó ， yǐ qí yòng bīng ， yǐ wú shì qǔ tiān xià 。

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。

wú hé yǐ zhī qí rán zāi ?

吾何以知其然哉?

yǐ cǐ ： tiān xià duō jì huì ， ér mín mí pín ;

以此：天下多忌讳，而民弥贫;

rén duō lì qì ， guó jiā zī hūn ;

人多利器，国家滋昏;

rén duō jì qiǎo ， qí wù zī qǐ ;

人多伎巧，奇物滋起;

fǎ lìng zī zhāng ， dào zéi duō yǒu 。

法令滋彰，盗贼多有。

gù shèng rén yún ： wǒ wú wéi ， ér mín zì huà ;

故圣人云：我无为，而民自化;

wǒ hǎo jìng ， ér mín zì zhèng ;

我好静，而民自正;

wǒ wú shì ， ér mín zì fù ;

我无事，而民自富;

wǒ wú yù ， ér mín zì pǔ 。

我无欲，而民自朴。

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关键词：老子,道德经

以无为、清静之道去治理国家，以奇巧、诡秘的办法去用兵，以下扰害人民而治理天下。我怎么知道是这种情形呢?根据就在于此：天下的禁忌越多，而老百姓就越陷于贫穷;人民的锐利武器越多，国家就越陷于混乱;人们的技巧越多，邪风怪事就越闹得厉害;法令越是森严，盗贼就越是不断地增加。所以有道的圣人说，我无为，人民就自我化育;我好静，人民就自然富足;我无欲，而人民就自然淳朴。

“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉?”

要以“正道”来治理国家，要以“奇谋”来用兵，要以“不扰民”的方式去取天下。这些结论是从何而来的呢?

“以此：天下多忌讳，而民弥贫;人多利器，国家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盗贼多有。”

请看实例：当天下越多“忌讳”，人民就越来越贫穷。当人们“利器”越多的时候，国家就越来越混乱了。当人们都懂得用“伎俩”(虚伪狡诈)以智取巧的时候，天下怪事奇出。当国家“法律越森严”的时候，盗贼就越多。

“故圣人云：我无为，而民自化;我好静，而民自正;我无事，而民自富;我无欲，而民自朴。”

所以圣人说：我“无为”，而民“自化”;我“好静”，而民“自正”;我“无事”而民“自富”，我“无欲”而民“自朴”。

在二章、五章和十章里，老子已将天道自然的思想，推之于人道，提出了“无为而治”的思想。在本章里，老子以“天下多忌讳，而民弥贫;民多利器，而邦家滋昏;民多智慧，而邪事滋起;法令滋章，而盗贼多有”反证应以“无事取天下”，皆末托“圣人”之言，长言无为之治，章法井然。老子生活的时代，社会动乱不安，严峻的现实使他感到统治者依仗权势、武力、肆意横行，为所欲为，造成天下“民弥贫”、“国有滋昏”、“盗贼多有”的混乱局面。所以老子提出了“无为”、“无静”、“无事”、“无欲”的治国方案。他的政治主张在当时不可能被执政者所接受，也绝对没有实现的可能性。总之，这一章是他对“无为”的社会政治观点的概括，充满了脱离实际的幻想成分。但这对于头脑清醒的统治者为政治民，是会有益处的。

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1、正：此处指无为、清静之道。

2、奇：奇巧、诡秘。

3、取天下：治理天下。

4、以此：此，指下面一段文字。以此即以下面这段话为根据。

5、忌讳：禁忌、避讳。

6、人：一本作“民”，一本作“朝”。

7、利器：锐利的武器。

8、人多伎巧：伎巧，指技巧，智巧。此句意为人们的伎巧很多。

9、奇物：邪事、奇事。

10、我无为，而民自化：自化，自我化育。我无为而人民就自然顺化了。