德经·第六十二章

道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有?故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何?不曰：求以得，有罪以免邪?故为天下贵。

dào zhě wàn wù zhī ào 。

道者万物之奥。

shàn rén zhī bǎo ， bù shàn rén zhī suǒ bǎo 。

善人之宝，不善人之所保。

měi yán kě yǐ shì zūn ， měi xíng kě yǐ jiā rén 。

美言可以市尊，美行可以加人。

rén zhī bù shàn ， hé qì zhī yǒu ?

人之不善，何弃之有?

gù lì tiān zǐ ， zhì sān gōng ， suī yǒu gǒng bì yǐ xiān sì mǎ ， bù rú zuò jìn cǐ dào 。

故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。

gǔ zhī suǒ yǐ guì cǐ dào zhě hé ?

古之所以贵此道者何?

bù yuē ： qiú yǐ dé ， yǒu zuì yǐ miǎn xié ?

不曰：求以得，有罪以免邪?

gù wéi tiān xià guì 。

故为天下贵。

--------------------------------------------------------------------

关键词：老子,道德经

“道”是荫庇万物之所，善良之人珍贵它，不善的人也要保持它。需要的时候还要求它庇护。美好的言辞可以换来别人对你的尊重;良好的行为可以见重于人。不善的人怎能舍弃它呢?所以在天子即位、设置三公的时候，虽然有拱壁在先驷马在后的献礼仪式，还不如把这个“道”进献给他们。自古以来，人们所以把“道”看得这样宝贵，不正是由于求它庇护一定可以得到满足;犯了罪过，也可得到它的宽恕吗?就因为这个，天下人才如此珍视“道”。

“道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。”

道是万物之奥，善人的珍宝(善人都将其作为立身行事的根本法。)。不善的人也不能违背它(“道法”)，并以求用它(“道法”)来保全自己。

“美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有?”

美言可以获得人们的尊重，美行可以令人效仿。不善之人，为何要弃之那?

“故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。”

立天子，置三公，双手拱抱璧玉，等驷马先行，以尊其位，不如坐进此道，以尊自然，以守自然。

“古之所以贵此道者何?”

古人为何要重视道?依道而行?

“不曰：求以得，有罪以免邪?故为天下贵。”

是因为只要遵循道法依道而行，则有求必得，有罪可免，所以它是天下最可贵的。

本章再一次宣扬“道”的好处和作用。老子认为，清静无为的“道”，不但是善良之人的法宝，就是不善的人也必须保有它。所以有人认为，这一章的新意就在于指出世人在“道”面前应该一律平等。“道”保护善人，但也不抛弃不善人，它有求必应，有过必除。这是“道”的可贵之处。如果说在上一章，老子强调统一即“和”的思想在国与国之间关系上的运用，这一章则是在人际关系上的运用。本章的目的，在于晓谕人君行“无为”之政。

-----------------------------------------------------------------

1、奥：一说为深的意思，不被人看见的地方;另一说是藏，含有庇荫之意。其实两说比较接近，不必仅执其一。

2、不善人之所保：不善之人也要保持它。

3、美言可以市尊：美好的言辞，可以换来别人对你的敬仰。

4、美行可以加人：良好的行为，可以见重于人。

5、三公：太师、太傅、太保。

6、拱壁以先驷马：拱壁，指双手捧着贵重的玉;驷马，四匹马驾的车。古代的献礼，轻物在先，重物在后。

7、坐进此道：献上清静无为的道。

8、求以得：有求就得到。

9、有罪以免邪：有罪的人得到“道”，可以免去罪过。